..續本文上一頁還准備好了以後，拿了關房裏面去弄，結果啊！幸好事前有人告訴我，我還是先不聽，但是他雖然不聽啊！他那個話，可落在我耳朵裏面了，我這就忙了一天，忙好了，環境弄好了，第二天哪，就跑了一下，自己啊！發現啊！不行！不行！想想那個善知識的話，沒有錯啊！以後，我自己也遇見過這樣事情，後來，那個時候，在紐約，那有一個同學，他也想學，他倒沒有學般舟叁昧啊！他來了以後啊！他先想學定，或者學什麼，我告訴他，你不要在那邊忙了，慢慢的來，他心裏看看非常著急，我說，好吧！既然，你這樣想，你試試看吧！那是在鄉下，那個地方，很寬敞啊！哦！有一百英畝大，那一個大房子，幾十間，總共兩叁個人住啊！那個！那個地方，有一個相當大的一個佛堂，那個佛堂比我們這個房間這麼大，我說：那你這樣，告訴你一個方法，你也不必限定你啊！一定怎麼樣，就是你告訴自己，今天除了吃飯以外，因爲這裏邊，大小便都可以在裏頭啦，你今天一天不要出來，不要跟人家講話，那怕你睡覺，你睡睡看，結果，在那裏弄了一天，第二天跑得來就不要了不要去了，這個千真萬確的事實哦！他沒有精進的力量的話，絕無可能，現在我們啊，一點都不懂，就想這樣，想這樣的話，那的的確確是很有趣的事情，也
可以說啊，這告訴我們哪，你要想這樣的如理生起，它一定有它的量質在裏頭，這一點，我們必定要知道，那麼這前面所生起的必然的情況，下面來講
【“勝劣的次第者。”】
那一個比較深細？那一個比較粗淺？
【“前前微劣，後後殊勝。”】
啊，前面那個比起後面那個，有這樣勝劣的差別。
【“粗細次第者，前較後者易轉易作，故相粗顯。”】
這個很明白，前面這個布施，那個比較容易，啊，定，這個東西的話，你看是看不出來，但是啊！這個東西啊！越向後面的話，越細、越難。
【“後較前者難轉難作，各較自前故爲微細。”】
它每一個向後的，每一個比前面的要來的深細，要來的難作，所以，一作的時候，一定是啊！容易的先做到了，粗淺的做了，你才能夠一步一步的進入深細的、難作的，這個一定的次第。
【“莊嚴經論雲：“依前而生後，安住勝劣故，粗顯微細故，說如是次第。”】
哪，這一個六度，不但是它內容包含無遺，而且，這個次第的必然性，也是這樣的，也是這樣的，不管，從它的生起來說，不管它的勝劣來說，不管它的粗細來說，必然都是這樣的次第，所以十方一切諸佛，無不是這樣說，這樣行啊！這樣修證，那麼，前面那個，大概的說完了，說完了以後，我們再重新溫習一下啊！在修學之前，不要先莽莽撞撞的，我要修什麼？必定要先了解，你爲什麼要修學？啊！然後呢？爲了這個原因，要修學些什麼？修學的內容是如何？一定要把握得住每一樣東西，你如果說，並不了解，爲什麼修學，你根本後面沒有，像一個無頭的蒼蠅一樣
，不曉得你自己爲什麼，糊塗蛋一個，世間的事情都做不成，何況是修學佛法？所以哦，確定把握得住，那麼，爲了你要這一個目的所以你來修，那麼說啊，現在我說要脫苦，從那個時候啊，你進一步啊，才能夠去找脫苦的內容，脫苦的方法，以及苦是什麼？這些觀念哪，每一個地方前面已經說得清清楚楚，一步一步的深入，一步一步的增上，所以，關于這些東西啊！先必定要在理論上面有正確的認識，然後呢？把這個正確的認識啊，産生堅固的定解，然後呢？在那個時候，發猛利的誓願，依次修行，對我們現在來說，都是由于宿生的善根，所以啓發了，宿生的善根，雖然有，可是，前面所說的，這真實的內涵，卻不清楚，不明白，所以，要趁著我們這個善根剛啓發的時候，先把這個正確的內容，把握住了，然後呢？你有了這正確的認識，照著這個正確的認識走進去的話，那個才有把握，要不然的話，跑！跑！跑！跑！過了一些時候啊，自己的善根消失掉了，然後呢？要想做的內容，也做不到，啊，彷徨不已，好了，或者是退，或者是爛，這是非常可惜。那麼，現在經過上面的一層一層，依著層次的說明，深入啊，前面發了心啊，發了心以後，然後呢？應該學習什麼？學的內容當中又分成那幾個？所謂普通一般的顯教大乘，以及金剛乘，啊，那麼金剛乘當中，應該學的內容等等啊，這每一個層次跟著這樣的次第來，最後呢？歸結到……到這裏，我們才說啊，爲什麼，我們必須要學六度啊，這樣，那麼，以及六度的次第都了解了，才正式的開始，告訴我們六度的內容是什麼？如何學法？看看，所以這個，本論真正的構架的完整次第的必然性，有這樣的嚴密法，有這樣的嚴密法，我們能夠，照著這個次第，每一步，無差缺的，能夠這樣上來的話，必然産生圓滿的結果，因爲，因地當中，啊，一點不遺漏，一點不錯誤，既正確，又圓滿，根本因、圓滿因都沒有一點遺漏，然後，你只要有了正確的認識，如理如量的去學，自然會達到圓滿的結果，否則的話呢，你雖然一番好心，匆匆忙忙的去做，做出來的結果啊，總歸有問題，好的呢？忙了半天啊，叫功虧一篑，啊，做到最後了，乃至于耶，就差了一點點，差的啊，是挂一漏萬，差的，你說啊！才摸到一點點，摸到一點邊，啊！剩下來的什麼都沒有，他以爲做的很得意，空忙一生。至于說，不得其門而入，在外面轉的，那更不曉得是多多少少？到現在這裏爲止，我們可以比一下，就了解，啊！差別何在？平常我們說，動不動說，發菩提心，動不動說六度萬行，到現在爲止，我們才曉得啊！文字上面了解，是菩提心的內容是什麼？那個時候，才有個膚淺的認識，至于說，六度的正確的內容，到現在，才開始說，現在啊，才談得到，說可以告訴你六度啦！我們能夠這樣去做的話，挂一漏萬固然是必定避免，功虧一篑啊，也不會發生，自然而然哪，因圓，果滿，現在我們繼續下去。
【“第叁學此次第分二。”】
這個時候，它下面還說。
【“初于總行學習道理，二、特于後二波羅密多學習道理。”】
那麼我們正式開始學習這個六波羅密多了，那它還要分成二個部份，第一個呢，總的啊，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，而後面禅定、智慧，要特別說明，爲什麼？因爲整個的佛法，最後的結果，也可以說，總括起來，無不都是止、觀，兩樣東西所獲得，所以，前面已經告訴我們了，布施、持戒、忍辱、精進啊，那是後面兩樣的資糧，所以，它那個基礎說明了，有了這個資糧，正式開始學的時候啊，最後的這個，最重要的內容，還要特別詳細說明，所以，這是爲什麼，總學以及特別對以後兩個波羅密多要深細講的道理，所以，了解了這裏啊，我們大概就不會再犯以前的毛病，動不動，哎呀，我啊，要學一個定啊，等等啊，這種毛病啊，就不會犯了，不要說學定啊！乃至于啊，至少，最起碼的時候，哇隨便皈一個依啊，都可能要，要慢慢的啊，了解了才好。咦！昨天有幾位同修上來討論，他已經啊，學了佛法很長一段時候，以他的學曆，是在這裏念最好的學校，啊！最完整的課程，結果呢？接觸佛法，也很多年，結果，由于這一次，以前當然，他宿生的善根，他能夠努力的去做，說：哎呀！我現在啊，才知道啊，什麼叫皈依啊，我現在啊，才知道啊，怎麼要去皈依。呶，這千真萬確的事實，那個時候，自然而然啊，你懂得了，去皈依的話，像經上告訴我們，皈依福有色，就是假定皈依了以後，那一個得到的福，可以衡量，可以看得見的話，拿叁界容器來衡量，都沒辦法衡量，因爲，經過這樣的認真，圓滿，次第、數量的學習，他正確了解內容，了解內容，照著去做，當然，他的果報，你可以圓滿得到啊，這是一個很清楚明白的一個道理。現在我們繼續下去。
【“初中分二。”】
啊，這個又分成共，總學道理。
【“一個是學習六度熟自佛法，學習四攝熟他有情。”】
自他二利嘛，啊，分兩部份，那麼先求自利部份。
【“初中分六。”】分六部份，學習
【“布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、般若道理。”】
那麼，現在呢六樣東西，一一的來說，先第一個講布施，這個布施當中啊！初就是布施波羅密。
【“一布施度性。”】
啊！布施波羅密的特質。
【“二轉趣發起布施方便。”】
了解了這個特質，怎麼樣才能夠啊！啓發你修的方法，你要了解了這個，然後照著這個方法去修的話，那麼就可以了，然後呢，就布施的時候，它還有不同，所以。
【“叁布施的差別。”】.
最後。
【“四此等略義。”】
啊，把它綱要的說明一下，這樣。
【“今初。”】
換句話說，現在說，布施波羅密的特質，自性是什麼？
【“菩薩地雲，“雲何施自性，謂諸菩薩不顧自身一切資具，所有無貪俱生之思，及此所發能舍施物身語二業。””】
布施是什麼？它的自性，它的自體、特質是什麼？這樣，是說一切菩薩，學習大乘行者，能夠啊，不顧自身一切資具，不但外面的一切，外面的財，乃至于自身，所有的內外一切，這些東西啊，無貪具生之思，說這個是一種思心所，最主要的啊，這個思心所跟什麼無貪相應的，沒有自己一點點顧戀，不爲一點點自己，這一種，及此，能及此所發能舍施物身語二業，就從這個上面，然後，把自己的內身，乃至于滋養這身體的一切的財物等等啊，透過身語而施舍給別人，這樣，所以這個才是布施的自性。
【“謂善舍思，及此發起身語諸業。”】
那就是說，施這個施是什麼？以前，我們是處處地方愛、取相應的這一種行，現在呢？恰恰相反，是由于善法欲的策勵啊，是送給別人、舍給別人，由于這樣的思心所
而發起的身業、語業，以前，想盡辦法，把別人的變成自己，現在呢？想種種辦法，把自己所有的送給別…
《菩提道次第廣論講記 第110－111卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…