..續本文上一頁去了,這個靠什麼？忍辱的力量，下面精進呢？
【“善知修習勇悍之法。若多修練發起忍進，則能對治退墮之因極爲扼要。”】
那這個就是我們在大乘道當中，所以不能上進的最大原因，就是缺乏這個，所以啊！對于要學大乘而不退墮．這一點是最重要的關鍵。
【“非但修此菩薩諸行，即現在時修諸善行，于少艱辛忍力薄弱，于所修道無大勇悍，以是因緣初入雖多，然于中間能不退者，實不多見，皆由未修忍辱精進教授所致。”】
好，我們不要看，說啊修這麼樣的無邊難行的菩薩廣大之心，啊不要說這個，就是眼前的那些啊！一般的修行的好事，並不太辛苦的事情，並不太辛苦的事情，如果說自己的忍辱力量不夠的話，對不起，啊！這個啊動不動啊！一點點就耐不住了，唉啊！就不行，動不動，一點點就不行，所以啊！這個時候根本就談不到，進一步就算你能夠耐得住了以後，但是啊！你沒有精進的力量啊！要向上去能夠深入的這種力量又不夠，就這樣，所以防止你退是忍，要向前沖要進，兩樣東西，因爲策發這樣，所以眼前做一點小小的事情啊！都做不到，何況是要修菩薩的大行啊！因爲這樣，所以啊！雖然很多人發心來，但是啊！來了以後，慢慢慢慢的，愈來愈不行．愈來愈不行，中間退掉了，所以能夠不退的人啊！實在啊！少之又少，原因在那裏呢？就是對于這個忍辱、精進這兩樣東西啊！沒有認識，沒有認真的修習，沒有認真的修習，所以我們現在這一點哪要有正確的認識，那麼更進一步，好了，第一個呢？前面這兩個東西，前面這兩個布施、持戒啊！是說能夠啊，不超出生死當中，能夠超出來，然後呢？能夠在生死當中不被他染汙，靠第一個第二個，而長時候在這個地方修習靠第叁第四，經過了忍辱、精進這個力量的策勵的話，你能夠不退，但是呢？說
【“又于中間雖未退轉，然有二種失壞之因，”】
這是根本問題，如果沒有解決的話，它還要壞，那兩樣呢？
【“謂心散亂不住善緣，及壞惡慧。”】
如果你心散亂的話，這個不行，你心如果散亂，一方面不能專注做你的事情，還有一方面呢，你根本不能善巧分別世間真正的法相，所以你的見解總歸錯誤的，所以呢？更進一步還要了解這個智慧，這個智慧是破壞一切惡根本的，那麼對這兩點能夠正對治的是什麼呢？
【“對治此者，謂靜慮般若，佛說散心修念誦等無大義故。若于內明法藏之義無簡擇慧，雖于粗顯取舍之處，亦起錯誤顛倒行故。”】
所以你要想真正的産生大的功效，啊！那麼散心是不夠的，所以佛就告訴我們啊！說散心啊！不用說慧得不到，就普通的一般念誦等等啊！這個意義也不大，啊那麼更進一步對于真實的內涵啊！你要有能夠抉擇，了解如理非理，然後呢？如理的是取，非理的舍，這個東西一定要智慧來辨別，你如果沒有智慧的話，不要說深細的，連他普通的你都沒有能力去辨別，這個眼前我們就是這樣，我們因爲缺少正知見，所以啊！正、誤之間哪實在呀不容易分辨得清楚啊！這個完全要靠智慧，下面說，
【“此依斷除所對治品能治增上數量決定。”】
上面這個解譯，是說我們整個修學佛法，它的障礙，問題在那裏，啊那麼要想斷除這些問題，斷除這些障礙，諾！就像前面所講的六樣東西也就夠了，也就夠了。
【“依能成辨一切佛法根本扼要數決定者。”】
最後說現在我們要修學一切佛法，圓滿修學一切佛法，它的根本，主要的根本，那麼在下面，在下面，這個我們也來看一看，
【“謂初四度是定資糧，以此四種能成不散靜慮故，依此因緣若修妙觀則能通達真實義故。”】
我們真的要學的一切，前面已經說過了，一切都是止觀之果，啊世、出世間乃至于，當然，現在佛法包含了所有，所以前面那個布施、持戒、忍辱是定資糧，由于這個四樣東西，能夠成功達到最究竟圓滿的靜慮，那麼由這個靜慮，然後呢？才能夠修妙觀，那個由于這個妙觀智慧的觀察，才能夠通達真實義，才能夠把煩惱，所知二障作徹底解決。
菩提道次第廣論翻譯第一百十一卷Ａ面
把煩惱、所知二障，是徹底解決。最後
【“隨順成熟有情增上數決定者，與前所說第叁義同。”】
那麼，整個的佛法，要爲了成熟一切有情，這就是世俗啊，就世俗，真正菩薩所行的目的，就成熟一切有情，那是前面六樣當中第叁，第叁呢？就是什麼？圓滿利他，已經說了。
【“此是聖者無著所許，如獅賢論所立而說。”】
啊！這也特別說明後面這幾樣，那就是，那，這個相宗，無著菩薩所傳的，這樣解釋法，不管怎樣解釋，總是這六樣東西啊，不多不少，圓滿的包含所有其它的，其它的法門，戒定慧呀！二資糧呀！都沒有這個六度的廣泛，那麼圓滿，能夠包含一切，所以啊！這個。
【“對于六度引發定解，最爲切要。”】.
啊，那麼，從這個地方，我們了解了，剛開始修學的時候啊，對于這個六度啊，要策發決定不移的見解，有了這個正確的認識以後，然後呢？我們去做，我們去做。前面，再提醒大家一下，我們正修的時候，不是說，碰到了那一個啊，就去修，這樣做的話，不但沒有益處，結果，常常是一生善行，終成過失，大家還記得不記得？在前面四十五頁上頭，說得很清楚，很明白。而且，到現在，我們更了解了，這不但是一生，由于自己的這個業、習性所使啊！後面會生生世世的，就害這種毛病，所以有的人，習性就是這樣，他就是，叫他做出來，做事情啊，他剛開始，非常起勁，啊！一股勁啊，比誰都大，噢，他又要這個，又要救苦衆生，又要發悲心，又要這個，然後，這個要做，那個要做，過了叁天啊！沒勁了，最多，再長一點啊，維持一個月，蠻好啰。這樣，到後來，塌在那邊，怎麼拉也拉不起來了，啊！都是這一種毛病。所以，現在這個地方，告訴我們，你不是急著去修，你先把你修的內涵，有一個正確的認識。然後，這認識了以後，曉得爲什麼你要去修？如何修法？正確的是如何？錯誤的怎麼辨別的清楚，一切的違緣啊，也都事先啊了解，准備好了，然後一步一步上去，自然沒問題，要不然的話，都是這個樣，所以在這個地方，一而再，再而叁，用種種不同的立場，用種種不同的角度，說明這一個要修學的內容。啊！現在我們了解了，前面是爲什麼？哪，我們要學的內容啊！就這個，六樣東西啊，這樣安立的。啊！這個內容，所以數量決定。第二呢，也順便說一下，次第決定，它這個六樣東西，不但圓滿的包含所應學的一切，而且，這個六樣東西呀，安立這樣，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，有它的次第，必定是從淺到深，數量錯了，固然不行，次第顛倒了也不成，所以，它進一步說這個次第，啊！
【“第二說生起次第者，若能布施于諸資財，不顧不貪則能受戒，若具屍羅善防惡行則于怨害而能堪忍，若有忍耐不厭難行，退緣微少能發精進，若能晝夜發勤精進能發正定，心于善緣堪能安住，若心定者乃能如實通達真實。”】
哪，這是第一個，依照我們修學的程序，怎麼樣一步一步的深入，能夠把修學的內容如理如量的生起來，有它的必要的次第，有它的一定正確的次第，那個看，你能夠布施一切你有的東西，沒有一點貪著，沒有一點顧憐，那個時候，你才受戒，要不然哪，戒是受了，這個也放不下，那個也放不下，那個戒是沒有用場，不但沒有用場，反而受害，所以啊，第一個，先是能夠施，能夠施了以後，然後呢？持戒，然後呢？你能夠這樣的善巧的防護這個屍羅，種種的惡行不去犯它，那個時候啊，人家來傷害你的話，你就能夠耐得住，能夠耐得住啦，因爲你能夠耐得住了，所以啊，那個時候，困難啊，你就能夠擋得住，從那個消極的擋住，更進一步啊，才能夠策發精進，否則的話，自己連小小的苦啊，都擋不住，退下來了，你還能夠進一步向前沖嗎？所以坐在那裏啊，你站都站不住，你說呀，我還向前啊！快步走，那個不可能，所以，忍，下面才是精進，能夠精進的話，那個時候啊，才能夠學大、深入的定，所以晝夜精進，才能發定，得了定以後啊，那個時候啊，這個心，能夠如你所欲的，你要怎麼，就怎麼，不會像我們一樣想，不是胡思亂想，就是昏沈瞌睡，這樣的話，你那個心能夠很凝聚，很深細，集中起來，才能夠啊，深觀一切世間的法相，那個時候，才能夠如實通達這個真實的道理，這樣，所以這個生起必然的次第。說到這裏，隨便提一下，一個小事情，這是因爲我們常常啊，會誤解的，說學定，學定，這個定啊！現在，我們不必從理論上去講，我們從另外一點，看看我們古代大祖師們，啊！那個禅宗大祖師們，你們看看那境界啊，哇！那真是，我現在有很多人學定了，爲什麼要學定？如何學定？定從那裏學？都不知道，看見別人家兩個腿一盤，坐在那裏，他一個開頭，也去學個不倒單，啊！真是啊！然後呢？人是不倒下來了，一坐在那地方，呼呼大睡，然後呢？到了晚上嘛，不睡，然後呢？白天嘛，提不起精神來，做那個，眼睛半開不閉，做那個，眼睛半開不閉，真是一點用場都沒有，這個，的的確確的，哦！你們看看那個祖師的傳記上面，他這個真正精進的時候啊！他是有這個精神，然後到那個累得實在不得了啦，剛開始的時候，是疲倦，疲倦了，他下去，睜睜眼睛，再不行了，下來，跑一轉，再不行了，用冷水沖沖面孔，再不行了……他是這樣的全部精神提起來，他不在形相上的兩腳盤在這裏，而精神上面，全部精神貫注在這裏，他有任何的艱苦，決定咬緊牙關，要堅持下去，所以，你沒有大精進的力量，絕無可能啊！現在，我們說，啊！哎呀！要學個般舟叁昧啊！那不簡單啊！那很不簡單，現在，我們常常這樣的，我以前看見了以後說，哦，這個般舟叁昧，我也想學啊！幸好沒有去做，那個時候，我…
《菩提道次第廣論講記 第110－111卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…