那么我们要帮
助别人，怎么办呢？第一个先以财舍帮助他能够啊生活圆满，啊！生活圆满，所以，啊，平常啊！我们可以看得见，如果一天到晚忙这个生活都忙不过来，你要谈修行，谈什么都不可能，现在大家忙得不得了啊！就这样，所以古人说：“衣食足，然后知荣辱”，啊！这衣食，就是平常的生活，你的生活有了，那才可以谈得到啊，所谓进德修道的事情，否则的话，忙这个都来不及，所以第一件事情要财布施，实际上呢，这个布施啊，不但是财、法、无畏、啊他的缺乏你都帮忙他，使他得到无忧无虑的生活，那么其次呢？单单帮助不够，因为这个有情啊，的的确确的啊要想帮助他，一定要结一个善缘，不能损恼他，次于有情不为损恼，那么怎么样不损恼他呢？戒，所以戒的特质，尤其是大乘戒的特质在护持别人啊，这个不但不能损害，还要去保护他，心里面，在我们皈依的时候，刚皈依谈不到戒，他就说皈依了以后，就不能再伤害任何动物，让任何有情，亦是就是指从这个上面特质开出来的，第三呢，且忍怨害，你不但不能伤害他，而且要耐他来的怨害，要不然的话碰到一点事情耐不住啰，那自己的烦恼都没有办法降伏，何况是帮助人家呢，更是谈不到，那末进一步呢，你要帮助他，于助他事发起精进而无厌离，进一步帮助别人的时候，那个时候要有大精进力量，要不然先啊！嗳呀！高高兴兴的帮助，做了一些时候啊就自己厌烦了，不要说帮助别人了，现在我们自己修学，自己做一点小事情，刚开始的时候劲很大，做做做做等一下塌掉了，到那个时候，怎么叫你做啊！他也不愿意做了，这种事情绝不可能的啊！现在我们要救济法界一切有情，如果没有精进力量，绝不可能，啊！实际上呢，这个精进通于一切，通于一切，那么这里专讲，专讲利他，进一步，依于静虑以神通等引摄其意，那么下面是定，你真正要帮助别人，那个一定要有神通，实际上呢，定真正的主要的目的，不在神通上面，啊！是智慧，但是这个地方就纯粹是利他来说的话，乃是属于所谓神通，所以我们要了解这个题目，那么，最后，你前面的经过财施等等啊！因他没有种善根，种善根，种了善根让它成熟，所以若成法器，他成了法器，那么，最后依智慧啊善说断疑，把正确的方法告诉他，断除错误的，然后呢，使他得到解脱，所以呀这六样东西圆满了这个利他的事业，
【“如云：“不贪及不害，耐怨事无厌，引摄善说故，利他即自利。”】
那就是前面不贪呢，就是施，不害就是戒，耐怨事那么就是忍，无厌就是精进，啊！然后呢？引说善说故，那这个就是啊，定慧，这样地圆满利他，这样地圆满利他，也就是圆满地自利。
【“此二颂说修自他利，不可不依六度，”】
那是第二第三，两个就说的很清楚，不管你自他二利也好，纯粹利他也好，都必须要六度，而且只要有这六样东西，那就圆满，可以达成这两个目标，
【“若于引发自他利理，获得定解，则能殷重修习六度。”】
现在你的目的不是要达到究竟圆满的自他两样的究竟利益圆满吗？究竟圆满的利益吗？那么，那你要想获得这个圆满的利益，就是这样东西，就是这六样东西，所以你对这个概念认识了很清楚，确定不疑了以后，那时候你就晓得，既然如此，那你全部精神自然就很认真得去修，这个广行六度，啊！前面一定要把这个该学的内容，有一个正确认识，且确定不疑的胜解，那么，再下面，
【“第四观待能摄一切大乘数决定者。”】
是啊，现在我们整个修学佛法说是自他利，那么，这个是不是还有遗漏呢？整个的佛法的内涵，大乘是圆满的包涵，所以我们从另外一个角度来看，说即于大乘来说，换句话说，整个圆满的佛法的内涵来说，它也能够通通包涵，一无遗漏，
【“谓已得财位无所贪著，及于未得不希求故，于诸财位能不顾恋，有此则能守护学处，受戒敬戒，依情非情所生众苦，能堪忍故不起厌患，修善所作勇悍无厌，修奢摩他无分别瑜伽，及毗钵舍那无分别瑜伽，以此六事摄尽一切能趣大乘，此由六度次第引发无须更多。”】
那么现在我们大乘要做些什么事情呢？对于
任何世间的一切的三有当中，任何一样东西啊，没有一点点的贪著，没有一点点的贪著，所以已得的财位，换句话说，有形的，无形的，财是有形的，位是无形的，是一种心里上的一种状态，说你位子，位子说不上来，但是就是这样，啊！所以不管是那一个世间的一切的三有之内的没有一点贪著，啊！那么，已有的不贪著，不得到的不希求，所以能够对于这些东西啊！毫不顾恋，你必须有这个不会被它所染著，有了这个，然后受戒的话，你就能持得住，所以有此则能守护学处，因为你啊要守这个戒，所以受了这个戒，敬重戒，了解这个戒的特质，真正要想彻底圆满解决一切问题啊！这个对世间的染污，固然是一点都沾不上，而你的行持本身啊！必定还要有正确的业，才能够感得圆满的果，而这一点哪非佛制的戒不可以，只有佛才彻底圆满的认识告诉你这样做得这样的果，那么这一个佛制的戒，就是正式告诉你得到圆满果报应学的学处，所以自然而然就受这个戒，而且恭敬这个戒，那么，你要去，这样去走的话，去做然后要行持，有了这个，可是啊，下面呢在生死大海当中，要经过无量生死的修习啊，要耐种种的苦，有情非情，譬如冷热寒暖，病痛饥寒，这是啊非情所生起的，人与人之间的话，彼此的互相的逼恼，有情所生起的，啊，那么，你一定要能够忍耐，如果你不能忍耐的话，你一定会走错。哎呀！早求解脱就算啦！实在是不行，所以啊！你要善修忍耐，耐得住，不但耐得住，而且对修善法，除了外面来的加上你，还有其他的修行上的种种的辛苦，如果说没有大精进，勇猛强悍的力量的话，蒙蒙茫茫，哎哟！心里面疲厌起来了，这样的话也不可能，所以啊！它下面要忍跟精进，那么具足了这些条件以后，然后，继续修啊！止，观，这样的话呢，才能够把我们要学的一切圆满，这一个也包含了大乘所应学的全部内容，不能少也不需多，
【“如云：“不乐著受用，极敬，二无厌，无分别瑜珈，诸大乘唯此。”】
不乐著受用就是啊，不贪，布施，极敬就是戒，二无厌的话就是忍辱跟精进，能够忍辱跟精进啊，才能够在生死苦海当中，长夜修习这个圆满的大乘佛法，不会厌患，不会退心，那么最后下面两样东西无分别瑜珈，这个大乘的内容也就这样啰，
【“由是因缘，欲入大乘舍弃六度，实为相违。”】
所以我们晓得的，真正进入大乘的话，也只有这个，除了这个，那就不对，这是相违背的，既然相违背，就不能得成就。第五，
【“依一切种道或方便数决定者。”】
进一步说，我们大乘人要学的方法啊！所以这个就是叫一切种道，菩萨正所学的，广学一切，然后呢，这一点来论，用这一个观点去看，
【“谓于已得境界受用，无贪欲道或方便者，谓行惠施，由修能舍离彼贪故。”】
是的，那我们要修学大乘的话，增上生一直在增上，然后呢！这样才能修，假定说你这一个舍心没有修的话，到那时候得到了境界受用啊，就不行了，你执著在上面，所以你就为它所绑，所以这一个就无贪欲道，啊，在这一个一切境界上面，你能够善巧地利用它，然后成就生生增上，达到究竟圆满，就是布施，啊！你能够修舍的话，舍就是贪的正对治，啊！这个就是第一个布施波罗密。
菩提道次第广论翻译第一百一十卷Ｂ面
啊！这个就是第一个布施波罗密。
【“诸未得境为得彼故功用散乱，防护方便谓持净戒，由能安住苾刍律仪，一切事业边际散乱悉不生故。”】
那么进一步呢？你要想啊！慢慢的自己增上，对于你没有得到的你要想进一步去努力的话，这个散乱当中不可以，那么要防止散乱呢？是什么？持戒，持戒，于平常我们啊！总是讲唉呀，我心很散啊！我学定啊！那根本错了，要晓得现在是，定，是的的确确降伏你的散乱的一个最好的一个办法，但是如果前面没有戒的话，你绝不可能学定，因为这个粗猛的现行当中，仅管你身体盘在那里，坐在那里，心里面东想西想，忙这个忙这个，平常的时候啊！在别的地方忙啊！是的，你手脚忙的不得了，还无所谓，等到你坐下来的时候，手脚不忙啊！正好，那时空下来，让你更加胡思乱想得厉害，胡思乱想想完了，待在那里呼呼大睡，打起瞌睡来，这是这个不行，真正的那个时候怎么办呢？持戒，所以它戒的特别什么？就是破这个烦恼的现行。喔！你晓得这个这些东西啊！东攀缘啊！西胡思乱想啊！这个都不行，所以啊！靠这个戒，所以说持戒不在行相上，而在主要的正知见上，你有了正知见，认识了，你这个行相自然跟它相应哪，所以就依体起行啦！有行了就有仪相，这样来的，这个相等到你内心相应了有这个行相，自然而然会达到这种状态，当然我们要了解，刚开始的时候，外面的环境会帮助我们，所以眼不见为净，这个是事实，所以它开始的时候啊！一直到后来，内外一定是同样的并重，同时我们也晓得我们的心，怎么起来的？对境而起，啊！没有境没有心，反过来，没有心也没有境，所以它两样东西并不忽视，但是它的重点是在内心，认识什么是如理？什么是非理？然后呢？在心里上面防犯，在境界上面防犯，这个主要的什么？是净戒，那么那个时候他能安住在这根本的戒律上面，能够安住在这样的话，所有的乱，散乱，做任何事情的散乱，都停止，止息了，所以我们这里可以想一想，四种资粮，密护根门，正知而行，这不是最好的持戒吗？实际上，你能够这样做的话，当然这个散乱都拿掉了，那这个东西，真正说起来啊！都是什么？都是属于戒学范围之内，你能够这样的很慎重，努力地防护自己心里的散乱，那个时候你才可以谈得到学定，这个我们要了…
《菩提道次第广论讲记 第110－111卷》全文未完，请进入下页继续阅读…