那麼我們要幫
助別人，怎麼辦呢？第一個先以財舍幫助他能夠啊生活圓滿，啊！生活圓滿，所以，啊，平常啊！我們可以看得見，如果一天到晚忙這個生活都忙不過來，你要談修行，談什麼都不可能，現在大家忙得不得了啊！就這樣，所以古人說：“衣食足，然後知榮辱”，啊！這衣食，就是平常的生活，你的生活有了，那才可以談得到啊，所謂進德修道的事情，否則的話，忙這個都來不及，所以第一件事情要財布施，實際上呢，這個布施啊，不但是財、法、無畏、啊他的缺乏你都幫忙他，使他得到無憂無慮的生活，那麼其次呢？單單幫助不夠，因爲這個有情啊，的的確確的啊要想幫助他，一定要結一個善緣，不能損惱他，次于有情不爲損惱，那麼怎麼樣不損惱他呢？戒，所以戒的特質，尤其是大乘戒的特質在護持別人啊，這個不但不能損害，還要去保護他，心裏面，在我們皈依的時候，剛皈依談不到戒，他就說皈依了以後，就不能再傷害任何動物，讓任何有情，亦是就是指從這個上面特質開出來的，第叁呢，且忍怨害，你不但不能傷害他，而且要耐他來的怨害，要不然的話碰到一點事情耐不住啰，那自己的煩惱都沒有辦法降伏，何況是幫助人家呢，更是談不到，那末進一步呢，你要幫助他，于助他事發起精進而無厭離，進一步幫助別人的時候，那個時候要有大精進力量，要不然先啊！嗳呀！高高興興的幫助，做了一些時候啊就自己厭煩了，不要說幫助別人了，現在我們自己修學，自己做一點小事情，剛開始的時候勁很大，做做做做等一下塌掉了，到那個時候，怎麼叫你做啊！他也不願意做了，這種事情絕不可能的啊！現在我們要救濟法界一切有情，如果沒有精進力量，絕不可能，啊！實際上呢，這個精進通于一切，通于一切，那麼這裏專講，專講利他，進一步，依于靜慮以神通等引攝其意，那麼下面是定，你真正要幫助別人，那個一定要有神通，實際上呢，定真正的主要的目的，不在神通上面，啊！是智慧，但是這個地方就純粹是利他來說的話，乃是屬于所謂神通，所以我們要了解這個題目，那麼，最後，你前面的經過財施等等啊！因他沒有種善根，種善根，種了善根讓它成熟，所以若成法器，他成了法器，那麼，最後依智慧啊善說斷疑，把正確的方法告訴他，斷除錯誤的，然後呢，使他得到解脫，所以呀這六樣東西圓滿了這個利他的事業，
【“如雲：“不貪及不害，耐怨事無厭，引攝善說故，利他即自利。”】
那就是前面不貪呢，就是施，不害就是戒，耐怨事那麼就是忍，無厭就是精進，啊！然後呢？引說善說故，那這個就是啊，定慧，這樣地圓滿利他，這樣地圓滿利他，也就是圓滿地自利。
【“此二頌說修自他利，不可不依六度，”】
那是第二第叁，兩個就說的很清楚，不管你自他二利也好，純粹利他也好，都必須要六度，而且只要有這六樣東西，那就圓滿，可以達成這兩個目標，
【“若于引發自他利理，獲得定解，則能殷重修習六度。”】
現在你的目的不是要達到究竟圓滿的自他兩樣的究竟利益圓滿嗎？究竟圓滿的利益嗎？那麼，那你要想獲得這個圓滿的利益，就是這樣東西，就是這六樣東西，所以你對這個概念認識了很清楚，確定不疑了以後，那時候你就曉得，既然如此，那你全部精神自然就很認真得去修，這個廣行六度，啊！前面一定要把這個該學的內容，有一個正確認識，且確定不疑的勝解，那麼，再下面，
【“第四觀待能攝一切大乘數決定者。”】
是啊，現在我們整個修學佛法說是自他利，那麼，這個是不是還有遺漏呢？整個的佛法的內涵，大乘是圓滿的包涵，所以我們從另外一個角度來看，說即于大乘來說，換句話說，整個圓滿的佛法的內涵來說，它也能夠通通包涵，一無遺漏，
【“謂已得財位無所貪著，及于未得不希求故，于諸財位能不顧戀，有此則能守護學處，受戒敬戒，依情非情所生衆苦，能堪忍故不起厭患，修善所作勇悍無厭，修奢摩他無分別瑜伽，及毗缽舍那無分別瑜伽，以此六事攝盡一切能趣大乘，此由六度次第引發無須更多。”】
那麼現在我們大乘要做些什麼事情呢？對于
任何世間的一切的叁有當中，任何一樣東西啊，沒有一點點的貪著，沒有一點點的貪著，所以已得的財位，換句話說，有形的，無形的，財是有形的，位是無形的，是一種心裏上的一種狀態，說你位子，位子說不上來，但是就是這樣，啊！所以不管是那一個世間的一切的叁有之內的沒有一點貪著，啊！那麼，已有的不貪著，不得到的不希求，所以能夠對于這些東西啊！毫不顧戀，你必須有這個不會被它所染著，有了這個，然後受戒的話，你就能持得住，所以有此則能守護學處，因爲你啊要守這個戒，所以受了這個戒，敬重戒，了解這個戒的特質，真正要想徹底圓滿解決一切問題啊！這個對世間的染汙，固然是一點都沾不上，而你的行持本身啊！必定還要有正確的業，才能夠感得圓滿的果，而這一點哪非佛製的戒不可以，只有佛才徹底圓滿的認識告訴你這樣做得這樣的果，那麼這一個佛製的戒，就是正式告訴你得到圓滿果報應學的學處，所以自然而然就受這個戒，而且恭敬這個戒，那麼，你要去，這樣去走的話，去做然後要行持，有了這個，可是啊，下面呢在生死大海當中，要經過無量生死的修習啊，要耐種種的苦，有情非情，譬如冷熱寒暖，病痛饑寒，這是啊非情所生起的，人與人之間的話，彼此的互相的逼惱，有情所生起的，啊，那麼，你一定要能夠忍耐，如果你不能忍耐的話，你一定會走錯。哎呀！早求解脫就算啦！實在是不行，所以啊！你要善修忍耐，耐得住，不但耐得住，而且對修善法，除了外面來的加上你，還有其他的修行上的種種的辛苦，如果說沒有大精進，勇猛強悍的力量的話，蒙蒙茫茫，哎喲！心裏面疲厭起來了，這樣的話也不可能，所以啊！它下面要忍跟精進，那麼具足了這些條件以後，然後，繼續修啊！止，觀，這樣的話呢，才能夠把我們要學的一切圓滿，這一個也包含了大乘所應學的全部內容，不能少也不需多，
【“如雲：“不樂著受用，極敬，二無厭，無分別瑜珈，諸大乘唯此。”】
不樂著受用就是啊，不貪，布施，極敬就是戒，二無厭的話就是忍辱跟精進，能夠忍辱跟精進啊，才能夠在生死苦海當中，長夜修習這個圓滿的大乘佛法，不會厭患，不會退心，那麼最後下面兩樣東西無分別瑜珈，這個大乘的內容也就這樣啰，
【“由是因緣，欲入大乘舍棄六度，實爲相違。”】
所以我們曉得的，真正進入大乘的話，也只有這個，除了這個，那就不對，這是相違背的，既然相違背，就不能得成就。第五，
【“依一切種道或方便數決定者。”】
進一步說，我們大乘人要學的方法啊！所以這個就是叫一切種道，菩薩正所學的，廣學一切，然後呢，這一點來論，用這一個觀點去看，
【“謂于已得境界受用，無貪欲道或方便者，謂行惠施，由修能舍離彼貪故。”】
是的，那我們要修學大乘的話，增上生一直在增上，然後呢！這樣才能修，假定說你這一個舍心沒有修的話，到那時候得到了境界受用啊，就不行了，你執著在上面，所以你就爲它所綁，所以這一個就無貪欲道，啊，在這一個一切境界上面，你能夠善巧地利用它，然後成就生生增上，達到究竟圓滿，就是布施，啊！你能夠修舍的話，舍就是貪的正對治，啊！這個就是第一個布施波羅密。
菩提道次第廣論翻譯第一百一十卷Ｂ面
啊！這個就是第一個布施波羅密。
【“諸未得境爲得彼故功用散亂，防護方便謂持淨戒，由能安住苾刍律儀，一切事業邊際散亂悉不生故。”】
那麼進一步呢？你要想啊！慢慢的自己增上，對于你沒有得到的你要想進一步去努力的話，這個散亂當中不可以，那麼要防止散亂呢？是什麼？持戒，持戒，于平常我們啊！總是講唉呀，我心很散啊！我學定啊！那根本錯了，要曉得現在是，定，是的的確確降伏你的散亂的一個最好的一個辦法，但是如果前面沒有戒的話，你絕不可能學定，因爲這個粗猛的現行當中，僅管你身體盤在那裏，坐在那裏，心裏面東想西想，忙這個忙這個，平常的時候啊！在別的地方忙啊！是的，你手腳忙的不得了，還無所謂，等到你坐下來的時候，手腳不忙啊！正好，那時空下來，讓你更加胡思亂想得厲害，胡思亂想想完了，待在那裏呼呼大睡，打起瞌睡來，這是這個不行，真正的那個時候怎麼辦呢？持戒，所以它戒的特別什麼？就是破這個煩惱的現行。喔！你曉得這個這些東西啊！東攀緣啊！西胡思亂想啊！這個都不行，所以啊！靠這個戒，所以說持戒不在行相上，而在主要的正知見上，你有了正知見，認識了，你這個行相自然跟它相應哪，所以就依體起行啦！有行了就有儀相，這樣來的，這個相等到你內心相應了有這個行相，自然而然會達到這種狀態，當然我們要了解，剛開始的時候，外面的環境會幫助我們，所以眼不見爲淨，這個是事實，所以它開始的時候啊！一直到後來，內外一定是同樣的並重，同時我們也曉得我們的心，怎麼起來的？對境而起，啊！沒有境沒有心，反過來，沒有心也沒有境，所以它兩樣東西並不忽視，但是它的重點是在內心，認識什麼是如理？什麼是非理？然後呢？在心裏上面防犯，在境界上面防犯，這個主要的什麼？是淨戒，那麼那個時候他能安住在這根本的戒律上面，能夠安住在這樣的話，所有的亂，散亂，做任何事情的散亂，都停止，止息了，所以我們這裏可以想一想，四種資糧，密護根門，正知而行，這不是最好的持戒嗎？實際上，你能夠這樣做的話，當然這個散亂都拿掉了，那這個東西，真正說起來啊！都是什麼？都是屬于戒學範圍之內，你能夠這樣的很慎重，努力地防護自己心裏的散亂，那個時候你才可以談得到學定，這個我們要了…
《菩提道次第廣論講記 第110－111卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…