..續本文上一頁解，那麼進一步呢？現在我們這裏的目的，不是說持了戒，得了定要去解脫，要利益一切衆生，要利益一切衆生要跟人來往的話，那個時候非要下面的忍辱，精進不可，這
【“不舍有情方便謂能堪忍，不厭怨害一切苦故。”】
因爲你要跟人來往的話，那一定哪要受種種的煩，世間所有的這種的麻煩，如果你沒有忍辱的力量，忍波羅密的力量的話啊！你受不了，所以那個時候啊！要來忍波羅密才能夠不舍有情，不棄舍他喔！啊但是從這個上面，你還要更進一層地精進行善的話，這個力量還不夠，所以啊！
【“增善方便謂發精進，由發精進善增長故。”】
這個更從這個基礎上不退這個基礎，還要向前猛沖，才能夠圓滿一切菩薩所應做事，啊所以一切種智這個必定要這些條件│精進，那麼最後呢？
【“淨障方便謂後二度”】
淨除一切障，煩惱所知種種障，根本這個就靠止觀兩樣東西，止是伏，然後呢？慧是斷，所以啊！
【“靜慮伏惑，般若能淨所知障故，故六度決定。”】
這也有這六樣東西就可以圓滿包括，不能少也不需多。
【“如雲：“不貪諸境道，余防爲得散，不舍有情增，余二能淨障。””】
第一個是貪，啊！這個第二個呢？防，余防爲得散，這是戒；不舍有情這是忍，增就是增善方便精進的。下面余二就是止跟觀。
【“又不隨已生欲塵散亂自在轉者，謂無貪施。若先未生預遮滅者，則須屍羅，防護無義非義散亂。惡行有情數多易遇，由此因緣退舍利他，能對治者，謂當修習有力堪忍。淨善衆多長時修作，令增長者，要由思惟此勝利等，發起恒常猛利勇進。暫伏煩惱，須修靜慮。滅煩惱種及所知障，謂須般若。此于六度，能與最大決定知解。”】
下面又把這個再進一層的來說明一下，我們修學大乘佛法，要長時期的在生死輪回當中，而且生生增上，得到一生比一生好的圓滿，種種的財位等等，而得到了這個能夠不被這個塵欲所轉的話，靠什麼？就是施，無貪，你雖然有種種的東西，你啊！自己一點都沒貪著，所以自己不亂，然後呢？因爲你不貪，能舍，所以能夠利益別人，這個只有布施，啊！所以叫布施波羅密。那麼進一步呢？在這個上面你要想真正的進一步增上的話，那個時候，單單這個布施不夠啦！所以啊要能夠斷破現行，而進一步深入定慧，這個時候啊！所以要屍羅，說先未生預遮滅者，屍羅，那你心心念念曉得你該做些什麼？然後呢？你又曉得你現在怎麼樣去做你該做的事情，這個一定有一個標准，這個標准就是佛告訴我們的。這個叫做戒，要這樣做對的，你該去做，這樣做不對的，你不可以這樣做，做該做的，對的，那調伏你的內心，使得你的熱惱，慢慢地調伏變成清涼，使得你的縛著，變成解脫，這樣，這樣把世間動亂，毫無意義的煩惱啊！能夠一一降伏，都是啊！這個戒的功效，啊那麼平常如果我們只學自律的話，有了戒，馬上學定慧，定慧，現在不，我要廣利一切有情，那個時候廣利一切有情啊！單單這個你自己啊！雖然定了，可是跟人家來往過程當中，你如果不能忍受種種情，非情的苦的話，你沒辦法向上，你會退失，所以啊！所以能夠對治這個惡有情而不退失的，自己要有忍力，就是這個忍辱波羅密多，單單在這個基礎上面，這個基礎是防止你不退的，不是主要的力量在退那方面，真正向前，還要另外一個向上面，這個吧增上勇悍的力量，這個是精進，那麼所以啊！對這個精進啊！要有什麼呢？思惟此之勝利，說這樣的做有無比的大利益，等到你了解了這點以後，所以雖然啊！做這件事情辛苦萬分，但是你想到這個辛苦的代價啊！雖然大，可是得到的果報啊那更是不得了的果報，那個殊勝的意義啊！才能夠策發你的善法欲，才能夠策發你的勤精進，你的任何艱難都不怕，這是精進。那麼最後到了這個程度，那個時候，最後的要把煩惱徹底地淨除，那個時候，要靠兩樣東西，定是伏，慧是滅，慧是滅，在這個情況之下我們曉得了啊！原來這也是要靠這樣，所以關于所以要學六度，必須要學六度，同時也只要學這個六度，這個的內容啊，我們在這個地方啊也說明，而且決定有這樣的認識，前面雖然是這麼隨隨便便的，好像講，實際上這個內涵我們在正式修學過程當中啊！必定要有相當正確的認識，而且這個認識要發生堅固決定的信解，然後呢？一步一步照它去做，啊！絕不動搖，這樣才能夠啊，得圓滿的果，得圓滿的果，最後，
【“觀待叁學數決定者”】
真正說起來，我們整個真的要學的內容，也就這叁樣東西，戒、定、慧，啊！現在我們看，這個啊六度的內容跟叁學的關系。說
【“戒學自性即是戒度”】
當然戒波羅密本身就是戒，而
【“此要有施不顧資財，乃能正受，是戒資糧。”】
在六度當中啊！在這個波羅戒波羅密的之前有一個布施波羅密，這是爲什麼啊！說你啊對一切的資財啊，要沒有一點點貪著顧戀，這樣你才能夠啊圓滿的受這個戒。所以前面這個布施，正是爲了你圓滿持戒的時候的基礎│資糧，可以說。
【“既正受已，由他罵不報罵等忍耐守護，忍是眷屬。靜慮學，般若慧學，精進遍通叁學所攝，故六度決定”
】
受了以後，平常你如果修小乘，全部精神根本不管，修大乘偏要在這生死苦海當中長時輪轉，那個時候你要遇到種種不如理的，如果你不能忍耐的話，你這個戒啊就破了，所以啊！要由這個忍耐，忍波羅密來守護，這樣，這個戒才能夠圓滿，所以這個忍啊，是戒的眷屬，有了這個戒啊！然後呢？進一步啊！學定，定就是心學，靜慮是心學，般若是慧學，啊！就是心暫伏一切煩惱，般若是連根盡除，這個五樣東西，最後呢？精進是遍通叁學所攝，要想把這個戒定慧能夠徹底究竟圓滿的做到，一定要精進，一定要精進，所以這個精進啊！遍通戒定慧叁樣，故六度決定，所以也有這個六樣東西呀，能夠確定的含攝，像前面一樣，
【“如雲：“依叁學增上，佛正說六度，初學攝前叁，後二攝後二，一通叁分攝。””】
下面這個道理是說：從叁學，戒定慧叁學來看，這個叁學是簡略的，然後呢？廣義的，我們把它深廣的來說，那麼這個可以開支爲六，開支爲六，所以前面那個布施、持戒、忍辱啊！就是包含在戒裏邊，然後呢？後面那個靜慮、般若是包含在後面，其中有一個第四精進波羅密啊，是通攝在這個整個的幾樣東西當中，所以戒定慧無不需要精進，好，那麼這個是第叁，啊！第六，以叁學來看，經過了前面這個六種方法的分析以後，現在我們進一步看，爲什麼他要以這樣的六個層次來說明這個六度的數量決定呢？因爲我們整個修學佛法過程當中，需要這樣的幾個條件，這樣的幾個層次，看看那些層次？每一個層次須要什麼條件，內容如何？
【“如是當以何等勝身，圓滿何等自他二利，安住何乘，由具幾種方便之相，修行何學，能滿能攝如是身利大乘方便，及諸學者。當知即是六波羅密”】
現在呢？我們哪！整個的修學大乘過程當中，他說你要修學大乘，需要依靠什麼？依靠身，單單普通的身行不行？不行，所以啊！要最圓滿殊勝的身，所以這第一個以何等勝身，是殊勝的，不是普普通通的，那個要什麼？要增上生。就是六度當中第一個決定，那麼你有了這個身要作些什麼事情呢？說啊！圓滿自他二利，圓滿自他二利，那麼這個圓滿自他二利，你修的這個在佛法裏邊屬于什麼呢？是安住大乘。那麼這個裏邊用什麼方法呢？就是修學的所謂一切種道這個方便，學的內容就是叁學，所以這兩個主要就是說，依這個身啊增上生，辦這個圓滿自他二利，啊這是屬于大乘，然後修一切種的方便，修學這個，這個什麼，就是這個六樣東西，所以這個六樣東西啊！
【“總攝菩薩一切修要大嗢柁南，乃至未得廣大定解應當思惟。”】
關于這個道理，我們沒有認識固然不行，有了認識以後啊！還要啊産生決定不疑的勝解，這個內容非常的深遠，所以這個定解，不是浮浮泛泛的，要廣大定解，得到這個的方法是思惟，啊！那麼前面呢大概已有說明，後面再補充的，
【“又初不令超出生死，其因有二，謂貪資財及著家室，能治此者謂施及戒。”】
平常我們所以不能超脫生死的原因有兩樣東西：一個呢？貪資財，二著家室，實際上這是什麼呢？就是我們不能超脫生死，一個生死的根本│家室，就是淫欲，然後呢？這個是以淫欲而增生命，得到了這個生命以後呢？繼續保持滋長這個生命是什麼？貪著資財，真正在生死當中最主要的，最主要的，所以欲是生死的根本，飲食是生死的第一增上緣，就是這個，就是不能超出生死的原因，那麼現在對于這個，能對治這個的話，是施及戒，真正對上面這個問題的正對治，對症下藥的什麼呢？一個是布施，舍掉它。還有一個戒，啊曉得你那一個該做，不該做，
【“設暫出離，不能究竟而複退墮，其因有二，謂由有情邪行衆苦長修善品而生厭離。”】
那麼進一步說，現在你不貪著了，你能夠跳出來，跳出來了以後，要長時這樣的不使得自己退心啊！這個啊！有兩個原因，反過來說，有兩種原因哪，使得你啊！要退心，那兩種啊！說盡管你想在生死當中啊！長時去濟一切衆生，圓滿無邊的福智資糧，但是你所要救濟那個衆生啊！無量無邊的多，而他那個惡行啊！又是不但是多，而且非常的暴惡，這是第一個，你啊！忍不住，進一步呢？還要不但忍還要修種種的善品，這兩樣東西，這是你退墮的因，
【“能治此者謂忍及進。”】
對于這兩樣東西能夠正對治的藥是什麼呢？忍辱跟精進。
【“以耐衆苦及他怨害，經無量時猶如一日”】
這個就是忍，就是忍，盡管非常長的時間，但是啊，因爲你忍啊！輕輕也就過去了，輕輕也就過去了，所以雖然很長時候，你安忍在這個地方,所以很快就過…
《菩提道次第廣論講記 第110－111卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…