..续本文上一页要这样去做，要这样去做，才能够对治，我们无始以来的习气啊，自己停在那里，只管自己，啊，没有这个后面推动你做的力量的话，你这个习性改不过来，尽管说布施，要布施嘴巴上面讲，讲了半天，坐在这地方的话，哦，要忙轮到你的话，赶快缩在后头，然后呢？让人家找不到，这个心情，自然而然，你不一定想耶，它就会到那地方啊，毛病又现起来了，好事在这地方的话，哦，耳朵竖得很大，唉哟，不要人家来，不要人家来，通知你，你总归跑得第一个，所以，他在这个地方啊，进一步告诉我们，怎么样有一个正确的方法，来策发我们，推动我们，去做这一件事情，所以，这个是进一步讲的。
【“唯尽破除身财悭吝，犹非布施波罗密多，悭是贪分，小乘罗汉并其种子无余断故，故非为除悭执施障，须由至心发心施他一切所有。”】
这个才是，不仅仅是你对自己本身，以及你所有的资财等等的舍不得、悭、吝，这两样东西啊，就说你自己有的东西舍不得，啊，说你能够把自己的这些东西舍不得，统统不在乎，啊，我根本不在乎，这个还不是，为什么呀？因为这个悭，自己舍不得啊，那个是啊，贪烦恼，贪分所摄，用不著大乘啊，大乘里边去讲，小乘这个阿罗汉啊，都能够把这个贪现行、种子都断除，都断除，所以，单单除掉这个悭吝，这一件事情啊，啊，这个障碍拿掉，不是布施波罗密多，还要什么？还要啊，至心发起，说你一心一意啊，要布施别人，一切所有，你自己所有的一切，要送给别人，这个才是，这个才是，所以，你先要认得，哪，内心的心里行相是什么，那么怎样才能够产生这样的一种力量呢？
【“此须修习摄持过患，惠施胜利，故当宣说。”】
那个地方啊，有一样方便啊，先要好好的学，说你呀，摄持，自己有了这么多东西啊，有多大的害处啊，平常啊，我们总是这个也舍不得，那个也舍不得，自己有的舍不得，没有的，还要去贪著，想办法弄得来，现在他告诉我们，呀！这个东西呀，种种的祸患，不晓得有多少害处，不但是这个害处，还要进一步告诉你，现在送给别人，以后的话，唉，有多大的利，当你了解了这一点，心里上面，的的确确升起来之后，你有了这个东西的害处，送给别人的好处的话，那时候，你才肯努力去做，就像平常我们自己一向经验到的，好东西，哎呀，叫你舍啊，就舍不得，看见别人的羡慕，反过来，坏东西啊，叫你盛啊，你也不愿意盛，谁都不愿意，把那个脏东西，乃至于大粪摆在自己的房间里面，就有一点点，你忍不住，一定想尽办法，把它清除出去，为什么？因为这种东西摆在这里有种种的过失，种种的麻烦，然后把它清除出去了以后呀，啊，有大好处，他现在也是这样，方便善巧，的的确确是重要极了，他现在就告诉我们这个。
【“月灯经云．”】
啊，那个时候，你才能够做得到，否则的话呢？尽管嘴巴上面讲，懂得了道理，可是心里面啊，始终背著无始的习气啊，就在那个地方，哎呀，这样，我们不要说这个布施吧，比如说，平常我们哪，小乘，不要说小乘，实际上呢？是三乘的共基，啊，三乘的共基，不过呢？小乘特别重视，真正说起来啊，要上去的话，这个基础一定要的，刚开始叫五停心观，为什么要修五停心观呢？就是因为我们一向无始以来的散乱、恶习，这心里边，随烦恼转的形相非常粗猛，如果说，你那个粗猛的烦恼，没有啊，把它降伏的话，没有办法深细的进入，那么，那个粗猛的烦恼，有不同的人哪，不同的根性哪，现出来的形相不一样，有很多人贪特别烦恼，贪特别重，有很多人，嗔特别重，所以，贪、嗔、痴、慢、疑，这力量非常强，那怎么办呢？他修贪的众生，修不净观，那个贪有几种，比如说，对身体的执著，那么，怎么修法？对于男女、饮食的执著怎么修法？它一定的，对于这个男女，饮食的执著，修不净观，平常你看见这个东西，好的不得了，美的不得了，哎呀，种种好处，修这个大不净观以后啊，那个你一向欢喜的东西啊，就变得丑恶不堪，他不是个道理，不是个道理，他有一套完整的修法，等到你如理如量修起来了以后啊，不管是你一向男女上面的，或者是饮食上面的，你一看见啊，那个时候啊，又臭又脏，不但是你心里上面的感受，乃至于你鼻子上面闻到，心里面反胃，你要吐啊，受不了，会这样啊，这千真万确的，所以啊，它就告诉我们哪，摄持的过患，你要干什么？要修习这个东西，这个要修的哦，不是空讲，然后呢？还要把它清除出去，你把它排开掉了以后，哎呀，浑身清凉，现在这个地方，胜利远超过前面所说的，同样的，过患是远比前面所说的来的大，你如果对这一个，先能够修习的话，它有一股非常强有的力量啊，自然而然，会叫您去布施，那个时候啊，那个无始以来的习性，悭贪等等挡不住你了，所以，在正修之前，又告诉我们哪，你怎么样能够发起布施，他有一个正确的方法，就这个经上面怎么说啊。
【“此腐烂色身，命亦动无主，如梦如幻化。愚夫由贪此，造极重恶业，而随罪恶转，不智被死乘，当往那洛迦。”】
先引经上面，然后下面解说。
【“说此身不清净。”】
哎呀，脏得啊，非常的脏啊，而且这个。
【“命动摇如悬岩水。”】
啊，这个命无常迅速啊，刹那刹那在那里啊，而这个生命，都什么？
【“随业自在，无我主宰，观其虚妄犹如梦灭除贪著。”】
我们根本没有办法主宰他啊，我们总觉得，我！我！我！完全错了啊，完全被业啊，说你了解了这个，深入的观察，晓得他完全是虚妄的欺诳啊，就像梦当中啊，就像如幻如化的啊，你了解了这个业，无主的，根本没有你在，而这个东西又这么无常迅速，而第三又这么不清净，肮脏啊，又造种种的恶业，这样的你了解了，你就对他没有什么贪著了，啊，没有什么贪著了，反过来，如果说。
【“贪若未除则随贪转。”】
你不能把这个贪除掉的话，你就跟著他转，这个贪，这个东西前面说过，实际上呢，我们自己也了解，永无满足之时，不但没有满足，而且是越贪越烈，越贪越厉害，平常，我想我们都有这个经验，很多小事情，第一次，你看见了，也不觉得什么啊，随便一下，比如说，吃一点随便东西吧，平常，我们咖啡啊，乃至于普通的酒啊，很多嗜好，刚开始的时候，不觉得非吃不可耶，你随便吃吃，到后来，觉得慢
慢的上了瘾，到后来越吃，你越吃，到后来是越厉害，如果，它没副作用，产生痛苦的话，你，我们根本挡不住它，这个贪的特别的，所以啊，由于这样，不但永远没满足，反而不断地加深，而加深的结果啊！造极大的恶行，造了恶行啊，得到一点眼前的小好处啊，将来受绝大的苦果啊！所以啊。
【“造大恶行，而往恶趣。”】
啊，这样的严重法，我们对这个道理啊，要努力的了解，认真的修习，如果说了解，修习了，那个时候，才能够说对治，下面另外一个经。
【“修无边陀罗尼经云，诸有情斗诤，根本为摄持，故于境断爱，断爱得总持。”】
我们三界之内，一切有情的真正的争吵的根本，在什么地方？就是贪著，舍不得，所以啊，你对于所贪爱的境界啊，了解了真实状态，知道它的过患，断除的殊胜利益，照著它如法的修习，断除它的这个无明相应的贪爱的话，那么，那个时候得总持，总持就是啊，持一切法，对了。
【“集学论云，“如是我身心，一一刹那灭，若以无常身，垢秽常流注，得常净菩提，岂非获无价啊。””】
平常我们啊，对那个身心不了解啊，所以，贪著，难舍啊？现在，我正确的了解，这个东西啊，是一无可取，既是不净，又是动摇无常，而且也作不了主，反而是为贪它而造种种恶业啊，这样，这个是一切罪垢脏垢啊，聚集之处，依止在这地方啊，流转当中，这它有一个好处啊，唯一的好处是什么？耶，修习佛法，还要非此莫属，就这样，非此莫属，所以，我们现在了解了，啊，那好啊，就把这个身心，以前一直颠倒的身心，转过来了以后，修学的话，耶，也就可以得到无常消灭，不仅消灭，最主要的原因，与愚痴、迷惑解决，所以啊，常净菩提，常净菩提，所以啊，苦、空、无常啊，变成常、乐、我、净，岂不是获得无价之宝吗？所以这个地方，我们要大大的认识，深刻的策励自己啊，猛省回头。
【“本生论云，无我易坏无坚身，众苦无恩恒不净，此身若能饶利他，不生欢喜非聪睿。”】
耶，本生论上面告诉我们，我们现在，说这个我，说这个身体啊，什么？这个身体什么？叫做坏聚见，或者叫有身见，啊，或者叫我身见，我见等等，我所见等等，有，真的有吗？没有啊，没有啊，这个是不坚实的，容易坏的，无常迅速，刹那刹那消灭，不但如此啊，而且是众苦的根本，众苦所依，不但是众苦的根本，众苦所依，而且造种种苦，而且永远在苦海当中轮转，都是这个，这种东西，实在对我们一点好处都没有，而且是这么脏，为什么原因哪？你把它看错了，看错了，假定我现在正确的了解，觉悟了，能够利用他来帮忙别人的话，咦，自他俱利啊，所以，居然把上面这样一无可取的这一个虚假的东西，能够透过正确的方法，利益别人，结果，自他俱利的话，啊，这个何等好的事情啊！所以啊，聪明有智慧的人啊，都非常高兴欢喜的做这个事情，反之，愚痴的人，对这个事情，就不了解了，所以说不生欢喜啊，这个非聪睿。
【“虽勤守护无坚实身，然定须舍。”】
哪，这个很明白，啊，不管你怎么努力，实际上，我们世间没有一个人例外的，一天到晚，忙的就是忙这个东西，哎哟！这个身体啊！要钱财积聚，衣食住行，无非忙这个东西，现在，我们讲种种的饮食，种种的口味，种种的什么啊，然后呢？衣、食、住、行、安乐啊，无非是为这个，但是啊，对不起！不管你怎么努力啊…
《菩提道次第广论讲记 第110－111卷》全文未完，请进入下页继续阅读…