..續本文上一頁要這樣去做，要這樣去做，才能夠對治，我們無始以來的習氣啊，自己停在那裏，只管自己，啊，沒有這個後面推動你做的力量的話，你這個習性改不過來，盡管說布施，要布施嘴巴上面講，講了半天，坐在這地方的話，哦，要忙輪到你的話，趕快縮在後頭，然後呢？讓人家找不到，這個心情，自然而然，你不一定想耶，它就會到那地方啊，毛病又現起來了，好事在這地方的話，哦，耳朵豎得很大，唉喲，不要人家來，不要人家來，通知你，你總歸跑得第一個，所以，他在這個地方啊，進一步告訴我們，怎麼樣有一個正確的方法，來策發我們，推動我們，去做這一件事情，所以，這個是進一步講的。
【“唯盡破除身財悭吝，猶非布施波羅密多，悭是貪分，小乘羅漢並其種子無余斷故，故非爲除悭執施障，須由至心發心施他一切所有。”】
這個才是，不僅僅是你對自己本身，以及你所有的資財等等的舍不得、悭、吝，這兩樣東西啊，就說你自己有的東西舍不得，啊，說你能夠把自己的這些東西舍不得，統統不在乎，啊，我根本不在乎，這個還不是，爲什麼呀？因爲這個悭，自己舍不得啊，那個是啊，貪煩惱，貪分所攝，用不著大乘啊，大乘裏邊去講，小乘這個阿羅漢啊，都能夠把這個貪現行、種子都斷除，都斷除，所以，單單除掉這個悭吝，這一件事情啊，啊，這個障礙拿掉，不是布施波羅密多，還要什麼？還要啊，至心發起，說你一心一意啊，要布施別人，一切所有，你自己所有的一切，要送給別人，這個才是，這個才是，所以，你先要認得，哪，內心的心裏行相是什麼，那麼怎樣才能夠産生這樣的一種力量呢？
【“此須修習攝持過患，惠施勝利，故當宣說。”】
那個地方啊，有一樣方便啊，先要好好的學，說你呀，攝持，自己有了這麼多東西啊，有多大的害處啊，平常啊，我們總是這個也舍不得，那個也舍不得，自己有的舍不得，沒有的，還要去貪著，想辦法弄得來，現在他告訴我們，呀！這個東西呀，種種的禍患，不曉得有多少害處，不但是這個害處，還要進一步告訴你，現在送給別人，以後的話，唉，有多大的利，當你了解了這一點，心裏上面，的的確確升起來之後，你有了這個東西的害處，送給別人的好處的話，那時候，你才肯努力去做，就像平常我們自己一向經驗到的，好東西，哎呀，叫你舍啊，就舍不得，看見別人的羨慕，反過來，壞東西啊，叫你盛啊，你也不願意盛，誰都不願意，把那個髒東西，乃至于大糞擺在自己的房間裏面，就有一點點，你忍不住，一定想盡辦法，把它清除出去，爲什麼？因爲這種東西擺在這裏有種種的過失，種種的麻煩，然後把它清除出去了以後呀，啊，有大好處，他現在也是這樣，方便善巧，的的確確是重要極了，他現在就告訴我們這個。
【“月燈經雲．”】
啊，那個時候，你才能夠做得到，否則的話呢？盡管嘴巴上面講，懂得了道理，可是心裏面啊，始終背著無始的習氣啊，就在那個地方，哎呀，這樣，我們不要說這個布施吧，比如說，平常我們哪，小乘，不要說小乘，實際上呢？是叁乘的共基，啊，叁乘的共基，不過呢？小乘特別重視，真正說起來啊，要上去的話，這個基礎一定要的，剛開始叫五停心觀，爲什麼要修五停心觀呢？就是因爲我們一向無始以來的散亂、惡習，這心裏邊，隨煩惱轉的形相非常粗猛，如果說，你那個粗猛的煩惱，沒有啊，把它降伏的話，沒有辦法深細的進入，那麼，那個粗猛的煩惱，有不同的人哪，不同的根性哪，現出來的形相不一樣，有很多人貪特別煩惱，貪特別重，有很多人，嗔特別重，所以，貪、嗔、癡、慢、疑，這力量非常強，那怎麼辦呢？他修貪的衆生，修不淨觀，那個貪有幾種，比如說，對身體的執著，那麼，怎麼修法？對于男女、飲食的執著怎麼修法？它一定的，對于這個男女，飲食的執著，修不淨觀，平常你看見這個東西，好的不得了，美的不得了，哎呀，種種好處，修這個大不淨觀以後啊，那個你一向歡喜的東西啊，就變得醜惡不堪，他不是個道理，不是個道理，他有一套完整的修法，等到你如理如量修起來了以後啊，不管是你一向男女上面的，或者是飲食上面的，你一看見啊，那個時候啊，又臭又髒，不但是你心裏上面的感受，乃至于你鼻子上面聞到，心裏面反胃，你要吐啊，受不了，會這樣啊，這千真萬確的，所以啊，它就告訴我們哪，攝持的過患，你要幹什麼？要修習這個東西，這個要修的哦，不是空講，然後呢？還要把它清除出去，你把它排開掉了以後，哎呀，渾身清涼，現在這個地方，勝利遠超過前面所說的，同樣的，過患是遠比前面所說的來的大，你如果對這一個，先能夠修習的話，它有一股非常強有的力量啊，自然而然，會叫您去布施，那個時候啊，那個無始以來的習性，悭貪等等擋不住你了，所以，在正修之前，又告訴我們哪，你怎麼樣能夠發起布施，他有一個正確的方法，就這個經上面怎麼說啊。
【“此腐爛色身，命亦動無主，如夢如幻化。愚夫由貪此，造極重惡業，而隨罪惡轉，不智被死乘，當往那洛迦。”】
先引經上面，然後下面解說。
【“說此身不清淨。”】
哎呀，髒得啊，非常的髒啊，而且這個。
【“命動搖如懸岩水。”】
啊，這個命無常迅速啊，刹那刹那在那裏啊，而這個生命，都什麼？
【“隨業自在，無我主宰，觀其虛妄猶如夢滅除貪著。”】
我們根本沒有辦法主宰他啊，我們總覺得，我！我！我！完全錯了啊，完全被業啊，說你了解了這個，深入的觀察，曉得他完全是虛妄的欺诳啊，就像夢當中啊，就像如幻如化的啊，你了解了這個業，無主的，根本沒有你在，而這個東西又這麼無常迅速，而第叁又這麼不清淨，肮髒啊，又造種種的惡業，這樣的你了解了，你就對他沒有什麼貪著了，啊，沒有什麼貪著了，反過來，如果說。
【“貪若未除則隨貪轉。”】
你不能把這個貪除掉的話，你就跟著他轉，這個貪，這個東西前面說過，實際上呢，我們自己也了解，永無滿足之時，不但沒有滿足，而且是越貪越烈，越貪越厲害，平常，我想我們都有這個經驗，很多小事情，第一次，你看見了，也不覺得什麼啊，隨便一下，比如說，吃一點隨便東西吧，平常，我們咖啡啊，乃至于普通的酒啊，很多嗜好，剛開始的時候，不覺得非吃不可耶，你隨便吃吃，到後來，覺得慢
慢的上了瘾，到後來越吃，你越吃，到後來是越厲害，如果，它沒副作用，産生痛苦的話，你，我們根本擋不住它，這個貪的特別的，所以啊，由于這樣，不但永遠沒滿足，反而不斷地加深，而加深的結果啊！造極大的惡行，造了惡行啊，得到一點眼前的小好處啊，將來受絕大的苦果啊！所以啊。
【“造大惡行，而往惡趣。”】
啊，這樣的嚴重法，我們對這個道理啊，要努力的了解，認真的修習，如果說了解，修習了，那個時候，才能夠說對治，下面另外一個經。
【“修無邊陀羅尼經雲，諸有情鬥诤，根本爲攝持，故于境斷愛，斷愛得總持。”】
我們叁界之內，一切有情的真正的爭吵的根本，在什麼地方？就是貪著，舍不得，所以啊，你對于所貪愛的境界啊，了解了真實狀態，知道它的過患，斷除的殊勝利益，照著它如法的修習，斷除它的這個無明相應的貪愛的話，那麼，那個時候得總持，總持就是啊，持一切法，對了。
【“集學論雲，“如是我身心，一一刹那滅，若以無常身，垢穢常流注，得常淨菩提，豈非獲無價啊。””】
平常我們啊，對那個身心不了解啊，所以，貪著，難舍啊？現在，我正確的了解，這個東西啊，是一無可取，既是不淨，又是動搖無常，而且也作不了主，反而是爲貪它而造種種惡業啊，這樣，這個是一切罪垢髒垢啊，聚集之處，依止在這地方啊，流轉當中，這它有一個好處啊，唯一的好處是什麼？耶，修習佛法，還要非此莫屬，就這樣，非此莫屬，所以，我們現在了解了，啊，那好啊，就把這個身心，以前一直顛倒的身心，轉過來了以後，修學的話，耶，也就可以得到無常消滅，不僅消滅，最主要的原因，與愚癡、迷惑解決，所以啊，常淨菩提，常淨菩提，所以啊，苦、空、無常啊，變成常、樂、我、淨，豈不是獲得無價之寶嗎？所以這個地方，我們要大大的認識，深刻的策勵自己啊，猛省回頭。
【“本生論雲，無我易壞無堅身，衆苦無恩恒不淨，此身若能饒利他，不生歡喜非聰睿。”】
耶，本生論上面告訴我們，我們現在，說這個我，說這個身體啊，什麼？這個身體什麼？叫做壞聚見，或者叫有身見，啊，或者叫我身見，我見等等，我所見等等，有，真的有嗎？沒有啊，沒有啊，這個是不堅實的，容易壞的，無常迅速，刹那刹那消滅，不但如此啊，而且是衆苦的根本，衆苦所依，不但是衆苦的根本，衆苦所依，而且造種種苦，而且永遠在苦海當中輪轉，都是這個，這種東西，實在對我們一點好處都沒有，而且是這麼髒，爲什麼原因哪？你把它看錯了，看錯了，假定我現在正確的了解，覺悟了，能夠利用他來幫忙別人的話，咦，自他俱利啊，所以，居然把上面這樣一無可取的這一個虛假的東西，能夠透過正確的方法，利益別人，結果，自他俱利的話，啊，這個何等好的事情啊！所以啊，聰明有智慧的人啊，都非常高興歡喜的做這個事情，反之，愚癡的人，對這個事情，就不了解了，所以說不生歡喜啊，這個非聰睿。
【“雖勤守護無堅實身，然定須舍。”】
哪，這個很明白，啊，不管你怎麼努力，實際上，我們世間沒有一個人例外的，一天到晚，忙的就是忙這個東西，哎喲！這個身體啊！要錢財積聚，衣食住行，無非忙這個東西，現在，我們講種種的飲食，種種的口味，種種的什麼啊，然後呢？衣、食、住、行、安樂啊，無非是爲這個，但是啊，對不起！不管你怎麼努力啊…
《菩提道次第廣論講記 第110－111卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…