..续本文上一页特质，然后呢修这个布施的方便，然后呢那个时候去布施，你布施的对象是什么？法界一切有情，所以你能够这样做的话，很快的把你自己的福德资粮圆满了，很快的把我们的福德资粮圆满了，前面哪，到这个地方我们不妨再停一下，困难不应退，皆由修力生，你只要去修，啊一点都不困难，我们也可以想一想以前一再说的吃辣椒的公案，哎哟第一次尝到辣得不得了，吐啊吐了个半天，啊哭啊闹啊弄了水啊，哦到后来啊非辣不可，哎呀没有辣啊今天没有味道了，耶事情就这么就这么，啊所以现在我们哪往往觉得哎呀这个难啊！你不要想到难，要从另一个方向去看，是，你难如果退，结果什么呢？如果你这样一想的话，什么事情也难不倒你了，所以你为了一点小难而退的结果啊是大难无穷的大苦等在后面，反过来呢你向前的话呢克服了以后啊，耶虽然眼前一点小难小苦啊！无边的大利益等在那地方，这个是他非常殊胜的善巧。

　　【“如宝鬘论云：“如所说福德，假说有色相，尽殑伽沙数，世界难容纳。此是世尊说，正因亦现成，有情界无量，欲利亦复然。””

　　那么这个把论上面告诉我们说前面所说的布施的福德啦假定有行相可以看得见、可以衡量的话，啊尽恒河沙数的世界，我们前面说皈依是什么？三千大千世界，现在尽恒河沙数的这个世界都容、都容不下啊！不得了！那是无法想像的大，你看看有这么大的殊胜的利益，啊这个是世尊亲口说的啊！啊亲口说的，这个是什么呢？就是啊成就利乐一切自利利他的正因，啊这个是正因，这个是我们要了解的，啊不但是自利利他无不在这个上头，无不在这个上头。又能障碍舍心增长，增长悭贪能令舍心未生不生，已生退失，所有眷属及诸资财，先已有者不应摄持，若他施与亦不应受。除了上面所说的那些道理以外，这个是从正面来说，另外呢还有一方面防止，在万一我们现在要修的是舍心啊，万一有一些事情啊能够障碍你这个舍心的话，啊这种障碍能够使你的舍心啊，啊退失，而能够增长你悭贪这种情况，如果说有的话你要怎么办呢？啊不要接受他，所以说障碍舍心增长的，而反过来增长你悭贪的，能够使你的舍心没有生、生不起来，一生就退失的所有的这些啊事情，譬如你眼前啊放不下的哎呀这些啊、这些啊那个东西啊赶快把它送掉，摆著摆在这个地方的话增长你的过患，你已经有的啊都不可以，如果说别人来送你的啊更不应受，啊这个一方面这个理论了解，一方面事实上面也在策励我们，处处地方啊我们先把那个布施的心把它策发起来。菩提道次第广论二百六十五页，那么关于怎么样启发那个啊布施，这个布施的方法啊，换句话说我们一步一步已经进入正式进到开始学习六度，那么在正式行持的时候，第一件事情了解所谓的六度当中这个布施度的特质是什么？这个布施度跟我们平常的布施有绝大的差别，同样的布施，你同样的把你的东西送给别人，形相上是一样的，但是现在这个地方所说的布施不但使我们能够度脱生死轮回的苦海，而且可以帮助别人，凡是受者都得到这个好处，辗转的影响，功德是无量无边，如果这一点没有、不认识的话，那么你虽然布施，啊钱、财乃至于身体送给别人，为别人而忙，结果呢他得到的是什么？三世怨！这个第一个我们必定要认得很清楚的，这个里边的差别就是认识正知见，你想你同样的花了好大的努力送了别人东西却得到这个果报，那根本完全不能比啊！啊我们现在世间常常说那个比喻，那个是无法比喻的说，一个人做了半天啊赚一点，好像赚一点啊，小赚大亏！一个人赚了个百千万，这个是总归可以比的，实际上呢现在这个地方根本不能比！在任何情况之下，不要说你啊这个小赚大亏，就是赚到了不亏都无法比啊！何况是你还要亏，所以这一点啊这个布施度这个字指的特质啊波罗蜜多的这个特点我们第一个认识。然后呢晓得这个好处，怎么样策发我们布施的这个内心动力这个第二现在我们正讲这一部分，第二行、这一页的第二行我们继说下去，

　　【“摄波罗蜜多论云：“由何增长悭吝过，或能不令舍心增，虚诳摄持为障碍，菩萨应当尽断除。”】

　　说现在既然你要布施，而布施的障碍啊、它根本障碍是自己的悭吝，有的东西舍不得，啊这个是第一个，样样东西啊不但啊自己啊没有一点的舍不得还要至心的舍给别人，所以凡是任何一样东西能够增长你那个悭吝心的，这个东西啊要破除它，你这个东西啊把我们的舍心啊会损害，消极的是损害我的舍心，积极的是不能增长我的舍，舍就是布施，这种东西由于我们不了解它的真相，为无明所覆，所以明明是虚假的来欺诳我们，由于这种虚诳的这个概念，换句话说无明哪，有这个的关系啊，而我们牢牢的不舍、把它摄持著这种障碍、这种障碍啊我们修学菩萨的人一定要彻底的断除、彻底的断除。哦在这个地方啊对我们来说我们平常啊有太多的机会随时随地可以体验这个东西，我好欢喜的东西把它藏起来，人家来要的啊！觉得心里面啊真是、你立刻就感受到你的心里的行相就是这个，啊这个是一种财，然后呢更另外一种就是说我们的内身这个是更难舍，其实这个里面最重要的见，我们的见解，当我们跟人家谈论问题的时候啊，我们每个人都根据我们的知见啊作为出发衡量的标准，外面的财固然是难舍，这个无量无边以来无量劫来的习气、无始以来的习气，而这个根本还在什么见上面，你这个里的正知见从根本拔除的下面就可以做的到，这顺便一提。那么像这种事情啊我们修学菩萨的人要破除，怎么破除？第一个重要的要认得，要认得必定要把以前遮盖我们，我们的这个错误的无明要拿掉，拿掉了以后你才晓得这个是虚假的、这是欺诳的。

　　【“若诸能障惠施心，及障真正菩提道，如是财宝或王位，皆非菩萨所应取。”】

　　嗯任何一样东西啊能够障碍我们这个布施心的，这个东西啊一定就是障碍我们真正的菩提道，凡是在这种情况之下任何财宝地位名誉等等啊，都不是修学菩萨的人所应该的，那么这个地方要注意啊！我们要修学菩萨一定要增上生，要增上生哪这些东西都要的，前面讲要圆满的身的这个东西啊，不但是自己要有种种的暇满的人身，跟他相应的财位眷属等等没有一样东西少得了，但是要那些东西的目的干什么？目的是求无上菩提，现在你以这个东西障碍你的菩提对不对？错了！所以在这个地方任何一个地方我们必定要把握住一个原则、目的，这个就是正知见，你有了这个正知见那就对，反过来我们往往啊在这个地方又要产生种种诤论，有人说啊这个都不要的，啊不要对不对？不可以，修学小乘只求解脱的话赶快解决问题是不要，大乘行者需要，少了还不行，但是要了这个东西绝对不是为了自己，这样所以这个时候正式的彻底的了解我这个东西啊什么？我们无始以来第一生死大冤家就这个，耶绝对不是为了我，这个对他有一个彻底的了解、认识，这叫─觉；而现在这个觉不仅仅是觉现在的小范围之内，要大觉！自觉觉他、觉行圆满，要求这样的一个果位，所以在因地当中要行这样的布施，所以假定你要这样去做的话一定要有这些圆满，财宝、王位，所以这个辨别的很清楚，但是我们必需要了解这个东西目的干什么？是为了要成就这个果所以要布施，结果你得到了这个东西以后啊障碍你的布施心啊，那万万不可以，啊这个就是菩萨戒的根本所在，所以小乘戒绝对不可以碰的，那么在这个、这个大乘戒当中说的很清楚，你要受，可是要受的时候注意喔，这个菩萨戒的真正难持的地方，行相骗人家、骗自己都容易，但是业这个一点都不能错、一点都不能错。继说下去：

　　【“如是行时，若由悭心贪著资具，应念能仁舍一切有而证菩提，我亦誓愿随佛学习。”】

　　啊当我们布施的时候，照前面这样去做的时候如果说生起了这个悭贪之心，对自己的哎呀心里舍不得，好的也放不下，啊然后呢对于种种的这种啊资生之具啊，如果心里面生起这样的障碍来的时候，那个时候我们随时应该努力提起正念，说我们佛陀他怎么做的？他舍一切，外舍财，内舍心，然后呢把舍的果位也一切舍掉，舍的硬是一点都不剩、一点都不剩，这个才是圆满的果位，那么现在我既然了解了、发愿而且立誓守这个菩萨戒，学这个菩萨行，怎么可以这样做呢？啊我现在怎么样呢？

　　【“我将身财一切善根，于有情所先已惠施，若我今者，仍贪资财而受用者，如同诸象为日所逼，入水洗沐至干岸已，于地滚倒，见土沾身仍下水洗次复如前，如是思已当修无贪。”】

《菩提道次第广论讲记 第110－111卷》全文阅读结束。