..續本文上一頁特質，然後呢修這個布施的方便，然後呢那個時候去布施，你布施的對象是什麼？法界一切有情，所以你能夠這樣做的話，很快的把你自己的福德資糧圓滿了，很快的把我們的福德資糧圓滿了，前面哪，到這個地方我們不妨再停一下，困難不應退，皆由修力生，你只要去修，啊一點都不困難，我們也可以想一想以前一再說的吃辣椒的公案，哎喲第一次嘗到辣得不得了，吐啊吐了個半天，啊哭啊鬧啊弄了水啊，哦到後來啊非辣不可，哎呀沒有辣啊今天沒有味道了，耶事情就這麼就這麼，啊所以現在我們哪往往覺得哎呀這個難啊！你不要想到難，要從另一個方向去看，是，你難如果退，結果什麼呢？如果你這樣一想的話，什麼事情也難不倒你了，所以你爲了一點小難而退的結果啊是大難無窮的大苦等在後面，反過來呢你向前的話呢克服了以後啊，耶雖然眼前一點小難小苦啊！無邊的大利益等在那地方，這個是他非常殊勝的善巧。
【“如寶鬘論雲：“如所說福德，假說有色相，盡殑伽沙數，世界難容納。此是世尊說，正因亦現成，有情界無量，欲利亦複然。””
那麼這個把論上面告訴我們說前面所說的布施的福德啦假定有行相可以看得見、可以衡量的話，啊盡恒河沙數的世界，我們前面說皈依是什麼？叁千大千世界，現在盡恒河沙數的這個世界都容、都容不下啊！不得了！那是無法想像的大，你看看有這麼大的殊勝的利益，啊這個是世尊親口說的啊！啊親口說的，這個是什麼呢？就是啊成就利樂一切自利利他的正因，啊這個是正因，這個是我們要了解的，啊不但是自利利他無不在這個上頭，無不在這個上頭。又能障礙舍心增長，增長悭貪能令舍心未生不生，已生退失，所有眷屬及諸資財，先已有者不應攝持，若他施與亦不應受。除了上面所說的那些道理以外，這個是從正面來說，另外呢還有一方面防止，在萬一我們現在要修的是舍心啊，萬一有一些事情啊能夠障礙你這個舍心的話，啊這種障礙能夠使你的舍心啊，啊退失，而能夠增長你悭貪這種情況，如果說有的話你要怎麼辦呢？啊不要接受他，所以說障礙舍心增長的，而反過來增長你悭貪的，能夠使你的舍心沒有生、生不起來，一生就退失的所有的這些啊事情，譬如你眼前啊放不下的哎呀這些啊、這些啊那個東西啊趕快把它送掉，擺著擺在這個地方的話增長你的過患，你已經有的啊都不可以，如果說別人來送你的啊更不應受，啊這個一方面這個理論了解，一方面事實上面也在策勵我們，處處地方啊我們先把那個布施的心把它策發起來。菩提道次第廣論二百六十五頁，那麼關于怎麼樣啓發那個啊布施，這個布施的方法啊，換句話說我們一步一步已經進入正式進到開始學習六度，那麼在正式行持的時候，第一件事情了解所謂的六度當中這個布施度的特質是什麼？這個布施度跟我們平常的布施有絕大的差別，同樣的布施，你同樣的把你的東西送給別人，形相上是一樣的，但是現在這個地方所說的布施不但使我們能夠度脫生死輪回的苦海，而且可以幫助別人，凡是受者都得到這個好處，輾轉的影響，功德是無量無邊，如果這一點沒有、不認識的話，那麼你雖然布施，啊錢、財乃至于身體送給別人，爲別人而忙，結果呢他得到的是什麼？叁世怨！這個第一個我們必定要認得很清楚的，這個裏邊的差別就是認識正知見，你想你同樣的花了好大的努力送了別人東西卻得到這個果報，那根本完全不能比啊！啊我們現在世間常常說那個比喻，那個是無法比喻的說，一個人做了半天啊賺一點，好像賺一點啊，小賺大虧！一個人賺了個百千萬，這個是總歸可以比的，實際上呢現在這個地方根本不能比！在任何情況之下，不要說你啊這個小賺大虧，就是賺到了不虧都無法比啊！何況是你還要虧，所以這一點啊這個布施度這個字指的特質啊波羅蜜多的這個特點我們第一個認識。然後呢曉得這個好處，怎麼樣策發我們布施的這個內心動力這個第二現在我們正講這一部分，第二行、這一頁的第二行我們繼說下去，
【“攝波羅蜜多論雲：“由何增長悭吝過，或能不令舍心增，虛诳攝持爲障礙，菩薩應當盡斷除。”】
說現在既然你要布施，而布施的障礙啊、它根本障礙是自己的悭吝，有的東西舍不得，啊這個是第一個，樣樣東西啊不但啊自己啊沒有一點的舍不得還要至心的舍給別人，所以凡是任何一樣東西能夠增長你那個悭吝心的，這個東西啊要破除它，你這個東西啊把我們的舍心啊會損害，消極的是損害我的舍心，積極的是不能增長我的舍，舍就是布施，這種東西由于我們不了解它的真相，爲無明所覆，所以明明是虛假的來欺诳我們，由于這種虛诳的這個概念，換句話說無明哪，有這個的關系啊，而我們牢牢的不舍、把它攝持著這種障礙、這種障礙啊我們修學菩薩的人一定要徹底的斷除、徹底的斷除。哦在這個地方啊對我們來說我們平常啊有太多的機會隨時隨地可以體驗這個東西，我好歡喜的東西把它藏起來，人家來要的啊！覺得心裏面啊真是、你立刻就感受到你的心裏的行相就是這個，啊這個是一種財，然後呢更另外一種就是說我們的內身這個是更難舍，其實這個裏面最重要的見，我們的見解，當我們跟人家談論問題的時候啊，我們每個人都根據我們的知見啊作爲出發衡量的標准，外面的財固然是難舍，這個無量無邊以來無量劫來的習氣、無始以來的習氣，而這個根本還在什麼見上面，你這個裏的正知見從根本拔除的下面就可以做的到，這順便一提。那麼像這種事情啊我們修學菩薩的人要破除，怎麼破除？第一個重要的要認得，要認得必定要把以前遮蓋我們，我們的這個錯誤的無明要拿掉，拿掉了以後你才曉得這個是虛假的、這是欺诳的。
【“若諸能障惠施心，及障真正菩提道，如是財寶或王位，皆非菩薩所應取。”】
嗯任何一樣東西啊能夠障礙我們這個布施心的，這個東西啊一定就是障礙我們真正的菩提道，凡是在這種情況之下任何財寶地位名譽等等啊，都不是修學菩薩的人所應該的，那麼這個地方要注意啊！我們要修學菩薩一定要增上生，要增上生哪這些東西都要的，前面講要圓滿的身的這個東西啊，不但是自己要有種種的暇滿的人身，跟他相應的財位眷屬等等沒有一樣東西少得了，但是要那些東西的目的幹什麼？目的是求無上菩提，現在你以這個東西障礙你的菩提對不對？錯了！所以在這個地方任何一個地方我們必定要把握住一個原則、目的，這個就是正知見，你有了這個正知見那就對，反過來我們往往啊在這個地方又要産生種種诤論，有人說啊這個都不要的，啊不要對不對？不可以，修學小乘只求解脫的話趕快解決問題是不要，大乘行者需要，少了還不行，但是要了這個東西絕對不是爲了自己，這樣所以這個時候正式的徹底的了解我這個東西啊什麼？我們無始以來第一生死大冤家就這個，耶絕對不是爲了我，這個對他有一個徹底的了解、認識，這叫─覺；而現在這個覺不僅僅是覺現在的小範圍之內，要大覺！自覺覺他、覺行圓滿，要求這樣的一個果位，所以在因地當中要行這樣的布施，所以假定你要這樣去做的話一定要有這些圓滿，財寶、王位，所以這個辨別的很清楚，但是我們必需要了解這個東西目的幹什麼？是爲了要成就這個果所以要布施，結果你得到了這個東西以後啊障礙你的布施心啊，那萬萬不可以，啊這個就是菩薩戒的根本所在，所以小乘戒絕對不可以碰的，那麼在這個、這個大乘戒當中說的很清楚，你要受，可是要受的時候注意喔，這個菩薩戒的真正難持的地方，行相騙人家、騙自己都容易，但是業這個一點都不能錯、一點都不能錯。繼說下去：
【“如是行時，若由悭心貪著資具，應念能仁舍一切有而證菩提，我亦誓願隨佛學習。”】
啊當我們布施的時候，照前面這樣去做的時候如果說生起了這個悭貪之心，對自己的哎呀心裏舍不得，好的也放不下，啊然後呢對于種種的這種啊資生之具啊，如果心裏面生起這樣的障礙來的時候，那個時候我們隨時應該努力提起正念，說我們佛陀他怎麼做的？他舍一切，外舍財，內舍心，然後呢把舍的果位也一切舍掉，舍的硬是一點都不剩、一點都不剩，這個才是圓滿的果位，那麼現在我既然了解了、發願而且立誓守這個菩薩戒，學這個菩薩行，怎麼可以這樣做呢？啊我現在怎麼樣呢？
【“我將身財一切善根，于有情所先已惠施，若我今者，仍貪資財而受用者，如同諸象爲日所逼，入水洗沐至幹岸已，于地滾倒，見土沾身仍下水洗次複如前，如是思已當修無貪。”】
《菩提道次第廣論講記 第110－111卷》全文閱讀結束。