..续本文上一页说，我们虽然没有很深入的了解许多啊空性等等，也谈不到，但是拿我们现在的同样的，你以正知见不是叫你闭上眼睛不看呀，那是什么？诺你善巧的了解了以后看你该看的一面，喔！平常这个境界啊，引发你贪的啊，啊你晓得哎呀这个是原来是大冤家，引发你嗔的啊，啊你了解啊，是大冤家，但是这个冤家，不在外面这个，而在你里面的嗔心，嗯！原来这个才是啊，所以啊他外面来，来引发我的嗔心是成就我的忍辱，我要真正息灭的是内心这个境相，同样的引，去掉贪的是不是外面那个状态，而是内心的这个境相，这个我们分的非常清楚，所以下面说，

　　【“此中别说无缘有缘，当善分别，”】

　　前面说的很清楚，那一个是不要去缘他的，那一个是应该缘的，那两个分别的很清楚，我们应该善巧分别，

　　【“如是烦恼及执相缚当须缓放，学处之索则当紧束，当坏二罪，不当灭坏诸善所作。”】

　　所以这个烦恼跟执著这一种缚著，这一种东西的话我们啊要慢慢的放掉他，放掉他，他这个不是一口气耶，不是的，你了解这个道理，就在事相上面慢慢的练习，否则你懂得了道理没有用，所以真正的懂得了道理以后啊，这个境界啊，同样的不但对你不损害，反而有帮助你，反过来你如果没有这个境界来帮助你，懂得了道理也是空话，如果说睡觉．睡在那里就能解决烦恼的话，哇那天下的人都是佛了，啊而修行不应该是轮到我们，就是那种啊猪啊，吃饱了睡在那里，一天到晚睡，啊他那个烦恼一点都没有啊，那，那有这样事情，当然没有啊，所以只要你懂得了道理，境相现起的时候，耶，好好好，以前啊碰见这个情况啊你就嗔心现起来了，现在应啊，他引发我，不是他啊，而是我内心当中不如理的这种分别啊，现在呢？这个时候啊你只要把他拿掉，前面关于这个，前面都讲过了，啊所以啊，你在这地方认得了以后，那么你要想净化这个靠什么啊，靠正确的认识，所以呢学处之索则当束紧啊！反过来你该学的要努力，因为你要灭烦恼，唯有的什么？靠你学嘛！现在我们啊觉得很难啊，觉得啊该放的不放，不该放的放掉了，觉得难啊，唉啊！那不要去学了，这个恰恰相反，学处之索啊放掉了，放掉了结果呢？为什么，为烦恼所缚，他为什么不能学，就是在烦恼当中嘛，前面一再讲这个道理这是我们要了解，你能够这样如理去做的话，当坏二罪，这是你应该，应该对治的，你也能够破坏那一个呢？这有两种，说性罪啊！遮罪啊！通常我们说，啊学了这个戒以后，戒告诉我们不要做的这个叫做遮罪，本性是罪的这一种，不当坏灭诸善所作啊，应该好的事情，千万不可以啊，所以前面是告诉我们，好了不要分别，只要安住在这里什么都不要作了，他不是的，他这地方分得很清楚，啊绝对要这样作，广学六度当中，

　　【“学处系缚与执相缚二事非一，护律缓放与我执缚缓放，二亦不同，”】

　　这个地方辨别的清楚吧，我们啊，学处跟这个执相，换句话说执著跟这个，这个两样东西的绑不一样的喔，不一样喔，啊这个两件事情不是一样喔，现在我们啊像在海当中啊，把我们人家拉起来一样，人家拉著救命圈，套著我们身上要牢牢的绑在身上，然后呢靠这个救命圈爬上来，是拉著你也许很紧，很痛，你这个东西千万不要放掉他，这个是最重要的，所以这个学处啊要绑的越紧越好，啊然后呢，烦恼的话渐渐的要把他拿掉他，这两件事情喔，要分的很清楚，在我们心里上面的眼前不了解的心里形相，一样的说哎呀忙不过来透不过气来，可是你要知道，你透不过气来，忙不过来是忙什么？忙修学佛法，咬紧牙关不要放，忙世俗烦恼的事情啊，再好的事情赶快丢，这两个东西所以说力反过来呢，要把这个放掉的东西啊也是一样啊，护律我们要认真保护律，这个不要缓，啊对我执，我的这个东西烦恼执著要慢慢的放，刚才我们说到，持戒或著护律缓放，就是说对这个持律的放松，以及我执的放松啊，这两个不同的就要辨别的清楚啊，我们不要混为一谈，啊这两者当中一定要辨别的清楚，不要该放的没有放，不该放的放，所以这两者当中的话差别要弄清楚，现在紧跟著告诉我们，

　　【“一切种智由多因成，仅一一因非为完足。”】

　　啊真正要成无上佛道，一切种智啊要有很多原因，啊这个单单一部份，不具足的异因绝对不够的，

　　【“获妙暇身，本当从其种种门中而取坚实。”】

　　现在我们得到了这个美妙的暇满的人生啊，我们真正重要的，主要在那里啊，从各方面去啊去坚实啊，这是一开头我们要知道的，现在我们啊很难得的得到了这个暇满的人生，忙这个不相干的事情太可惜啊，太可惜啊，所以刚才我一开始的时候，特别说明啊，大家常常说哎呀现在末法了，不行啦，记住喔，末法了我们居然还能够得到暇满的人生啊！反过来说得到了暇满的人生，末法当中这个暇满的人生，比啊什么时候都可贵啊！就像你考学校考了最末一名一样啊！居然最后被你考上了，那时候你又一件事情要做啊，别的事情是千万不可以再忙，如果说你得到了暇满的人生，尤其是出了家了，还忙不相应的事情的话，那太对不起自己啊，然后要是去救人的话，不从这个地方救起的话，那都是开玩笑，你唯一的得到可以救人的工具然后还去忙世俗的事情的话，那叫救人吗？这一点我们务必要知道啊！不管是自利，利他啊，这地方要了解，得到了这个什么是坚，什么是实的，这分的很清楚，分的很清楚，分的很清楚，所以古德们固然是如此，现在的人，我们看看现在的人虚云老和尚，啊第一个例子，印光大师第一也是一个例子，不管是那一个，虚云老和尚，他自己父亲是做官吧，然后呢两房啊，就只有这么一个宝贝的儿子，耶，他就不管了跑出去，实际上，真的是这个自利利他啊，印光大师虽然没有他这样，他有一个哥哥，对不起他抓回来，他又把他逃走掉了，对不对，弘一大师中年出家，这样的才华，然后家里人不管怎么去找他，对不起，他一出了家，家里人啊你在任何情况下就是不理，第一个跳了出去，你当他死掉了，就是这样，我们就要下这个决心，要下这个决心啊，不是什么乱来啊，你先要了解，什么样才是真正的对你自己有利，怎么样才是真正的帮人家忙，啊这个佛经里面告诉我们啊，我们应该看得远大，所以人无远虑必有近忧，你看远大地方看了以后啊，眼前的小事情挡不住你，要不然的话我们总归为眼前的那个啊，小小的利益只看见眼前的，大的害处就不看见了，所以世间东西都是什么？糖衣毒药，吃进去是甜的，但是呢？把你毒死了，啊这个事情我们一定要知道啊，得到了暇满人生应该忙些什么？那么现在当然从下士中士告诉我们，我们真正的目标是忙什么，一切智智圆满佛因，所以要学种种方便善巧，而不是啊随便学一样东西可以的，啊不是说叫我们样样作，我们只有两个手，只有两个眼睛，作是确是眼前该作的，是了解应该了解，这个始终分别也分别的很清楚喔，

　　【“若说一石惊飞百鸟，修道一分不修余者，当知是遮二资粮门不善恶友。”】

　　啊有的人就说啊，你做了一样，样样有了，就等于说一个石头一丢啊一百只鸟统统惊飞掉了，现在你同样的修这个道啊，啊这个修了一分其他的不要修了，这也是个大错误，这两个譬喻不相应的啊，如果说你这种概念去看的话，那个是一个什么，是不善恶友，我们现在真正要修的是福智两种资粮，这个要广学多闻，啊居然说你只要这个是什么都不要的话，那个是恶友．所以恶友善友啊前面已经再一再的说明了，一再说明了，真的对我们最大的影响就是这个，啊说到这里一个证明，证明完了以后啊，我们不妨现在引佛经上面的一些公案，佛经上面譬如说，舍身啊喂鸽前面舍身啊喂虎，大家都晓得这个公案了，啊所以佛出世了以后在金光明上面有这么一段公案，有一天啊佛带了一些人啊到一个地方去，然后呢停下来，然后呢叫这个舍利弗尊者啊大家安住，然后呢他指那个地，那个地就裂开放光，然后加持这个地就裂开涌出一个宝塔，涌出那个宝塔佛就绕著这个宝塔，对他礼敬，在当年这个围，围绕，绕塔是最恭敬的礼，佛成了佛了，居然对那个塔这么恭敬的围绕，大家非常惊讶，说佛陀啊，你老人家怎么礼这个，啊他说这个里面有大因缘，最后叫舍利弗尊者说你把那个塔开开来看，里面有舍利，一看所谓舍利就是遗骨啦，遗下来的骨头，那个地方雪白的骨头，那么这个舍利弗就说，这个应有什么大因缘，一点都没有错，那就是这个菩萨当年啊精勤修学，然后呢？他现在证了果，证了果嘛就是我，啊当年修学的因缘就是，舍身喂虎那段因缘，假定说佛陀说他不要修波罗密多，只要在定当中这样想想的话，他那个在因地当中，应该做错了，就算做错了在结了种了证了果以后，他一定指出给人家说耶诺我因地当中做错了，你们不要做这种傻事啊，他不会这样说，一再的赞叹！我之所以能够成就为什么？就是这样，当年啊所以有那些人一同发心的，可是我因为这样的精进勇猛广行六度，所以我超越那些人多少劫，早证果，说得很清楚啊！他那个超越多少劫早证果，不是坐在那里不动啊！而是说广行六度，这么舍身，难行能行啊，所以我们的的确确要多看经教，那个时候才能够真正的慧通，要不然很容易误解的，啊那个分别都没有用啊，你只要那个到那时候大彻大悟了然后在空当中啊，那就好了就完了，错了，啊在那一个阶段非修这个不可，那是千真万确，没有这个是不成就，但是单单靠这个也不成功，啊所以大智度论上面，引那个经上面有这么一段，那个贤愚因缘经上面也有啊，啊那就是说一个大愚人，那部贤愚因缘经，杂譬喻经，我记忆不清楚了，反正经论上面都引这段公案，说有一个乡下的人啊，跑到城里面有一次啊，去吃哎呀这个味道非常好吃，耶奇怪，同样东西为什么他这么好吃，我这么不好吃，城里人这么告…

《菩提道次第广论讲记 第108－109卷》全文未完，请进入下页继续阅读…