..續本文上一頁說，我們雖然沒有很深入的了解許多啊空性等等，也談不到，但是拿我們現在的同樣的，你以正知見不是叫你閉上眼睛不看呀，那是什麼？諾你善巧的了解了以後看你該看的一面，喔！平常這個境界啊，引發你貪的啊，啊你曉得哎呀這個是原來是大冤家，引發你嗔的啊，啊你了解啊，是大冤家，但是這個冤家，不在外面這個，而在你裏面的嗔心，嗯！原來這個才是啊，所以啊他外面來，來引發我的嗔心是成就我的忍辱，我要真正息滅的是內心這個境相，同樣的引，去掉貪的是不是外面那個狀態，而是內心的這個境相，這個我們分的非常清楚，所以下面說，
【“此中別說無緣有緣，當善分別，”】
前面說的很清楚，那一個是不要去緣他的，那一個是應該緣的，那兩個分別的很清楚，我們應該善巧分別，
【“如是煩惱及執相縛當須緩放，學處之索則當緊束，當壞二罪，不當滅壞諸善所作。”】
所以這個煩惱跟執著這一種縛著，這一種東西的話我們啊要慢慢的放掉他，放掉他，他這個不是一口氣耶，不是的，你了解這個道理，就在事相上面慢慢的練習，否則你懂得了道理沒有用，所以真正的懂得了道理以後啊，這個境界啊，同樣的不但對你不損害，反而有幫助你，反過來你如果沒有這個境界來幫助你，懂得了道理也是空話，如果說睡覺．睡在那裏就能解決煩惱的話，哇那天下的人都是佛了，啊而修行不應該是輪到我們，就是那種啊豬啊，吃飽了睡在那裏，一天到晚睡，啊他那個煩惱一點都沒有啊，那，那有這樣事情，當然沒有啊，所以只要你懂得了道理，境相現起的時候，耶，好好好，以前啊碰見這個情況啊你就嗔心現起來了，現在應啊，他引發我，不是他啊，而是我內心當中不如理的這種分別啊，現在呢？這個時候啊你只要把他拿掉，前面關于這個，前面都講過了，啊所以啊，你在這地方認得了以後，那麼你要想淨化這個靠什麼啊，靠正確的認識，所以呢學處之索則當束緊啊！反過來你該學的要努力，因爲你要滅煩惱，唯有的什麼？靠你學嘛！現在我們啊覺得很難啊，覺得啊該放的不放，不該放的放掉了，覺得難啊，唉啊！那不要去學了，這個恰恰相反，學處之索啊放掉了，放掉了結果呢？爲什麼，爲煩惱所縛，他爲什麼不能學，就是在煩惱當中嘛，前面一再講這個道理這是我們要了解，你能夠這樣如理去做的話，當壞二罪，這是你應該，應該對治的，你也能夠破壞那一個呢？這有兩種，說性罪啊！遮罪啊！通常我們說，啊學了這個戒以後，戒告訴我們不要做的這個叫做遮罪，本性是罪的這一種，不當壞滅諸善所作啊，應該好的事情，千萬不可以啊，所以前面是告訴我們，好了不要分別，只要安住在這裏什麼都不要作了，他不是的，他這地方分得很清楚，啊絕對要這樣作，廣學六度當中，
【“學處系縛與執相縛二事非一，護律緩放與我執縛緩放，二亦不同，”】
這個地方辨別的清楚吧，我們啊，學處跟這個執相，換句話說執著跟這個，這個兩樣東西的綁不一樣的喔，不一樣喔，啊這個兩件事情不是一樣喔，現在我們啊像在海當中啊，把我們人家拉起來一樣，人家拉著救命圈，套著我們身上要牢牢的綁在身上，然後呢靠這個救命圈爬上來，是拉著你也許很緊，很痛，你這個東西千萬不要放掉他，這個是最重要的，所以這個學處啊要綁的越緊越好，啊然後呢，煩惱的話漸漸的要把他拿掉他，這兩件事情喔，要分的很清楚，在我們心裏上面的眼前不了解的心裏形相，一樣的說哎呀忙不過來透不過氣來，可是你要知道，你透不過氣來，忙不過來是忙什麼？忙修學佛法，咬緊牙關不要放，忙世俗煩惱的事情啊，再好的事情趕快丟，這兩個東西所以說力反過來呢，要把這個放掉的東西啊也是一樣啊，護律我們要認真保護律，這個不要緩，啊對我執，我的這個東西煩惱執著要慢慢的放，剛才我們說到，持戒或著護律緩放，就是說對這個持律的放松，以及我執的放松啊，這兩個不同的就要辨別的清楚啊，我們不要混爲一談，啊這兩者當中一定要辨別的清楚，不要該放的沒有放，不該放的放，所以這兩者當中的話差別要弄清楚，現在緊跟著告訴我們，
【“一切種智由多因成，僅一一因非爲完足。”】
啊真正要成無上佛道，一切種智啊要有很多原因，啊這個單單一部份，不具足的異因絕對不夠的，
【“獲妙暇身，本當從其種種門中而取堅實。”】
現在我們得到了這個美妙的暇滿的人生啊，我們真正重要的，主要在那裏啊，從各方面去啊去堅實啊，這是一開頭我們要知道的，現在我們啊很難得的得到了這個暇滿的人生，忙這個不相幹的事情太可惜啊，太可惜啊，所以剛才我一開始的時候，特別說明啊，大家常常說哎呀現在末法了，不行啦，記住喔，末法了我們居然還能夠得到暇滿的人生啊！反過來說得到了暇滿的人生，末法當中這個暇滿的人生，比啊什麼時候都可貴啊！就像你考學校考了最末一名一樣啊！居然最後被你考上了，那時候你又一件事情要做啊，別的事情是千萬不可以再忙，如果說你得到了暇滿的人生，尤其是出了家了，還忙不相應的事情的話，那太對不起自己啊，然後要是去救人的話，不從這個地方救起的話，那都是開玩笑，你唯一的得到可以救人的工具然後還去忙世俗的事情的話，那叫救人嗎？這一點我們務必要知道啊！不管是自利，利他啊，這地方要了解，得到了這個什麼是堅，什麼是實的，這分的很清楚，分的很清楚，分的很清楚，所以古德們固然是如此，現在的人，我們看看現在的人虛雲老和尚，啊第一個例子，印光大師第一也是一個例子，不管是那一個，虛雲老和尚，他自己父親是做官吧，然後呢兩房啊，就只有這麼一個寶貝的兒子，耶，他就不管了跑出去，實際上，真的是這個自利利他啊，印光大師雖然沒有他這樣，他有一個哥哥，對不起他抓回來，他又把他逃走掉了，對不對，弘一大師中年出家，這樣的才華，然後家裏人不管怎麼去找他，對不起，他一出了家，家裏人啊你在任何情況下就是不理，第一個跳了出去，你當他死掉了，就是這樣，我們就要下這個決心，要下這個決心啊，不是什麼亂來啊，你先要了解，什麼樣才是真正的對你自己有利，怎麼樣才是真正的幫人家忙，啊這個佛經裏面告訴我們啊，我們應該看得遠大，所以人無遠慮必有近憂，你看遠大地方看了以後啊，眼前的小事情擋不住你，要不然的話我們總歸爲眼前的那個啊，小小的利益只看見眼前的，大的害處就不看見了，所以世間東西都是什麼？糖衣毒藥，吃進去是甜的，但是呢？把你毒死了，啊這個事情我們一定要知道啊，得到了暇滿人生應該忙些什麼？那麼現在當然從下士中士告訴我們，我們真正的目標是忙什麼，一切智智圓滿佛因，所以要學種種方便善巧，而不是啊隨便學一樣東西可以的，啊不是說叫我們樣樣作，我們只有兩個手，只有兩個眼睛，作是確是眼前該作的，是了解應該了解，這個始終分別也分別的很清楚喔，
【“若說一石驚飛百鳥，修道一分不修余者，當知是遮二資糧門不善惡友。”】
啊有的人就說啊，你做了一樣，樣樣有了，就等于說一個石頭一丟啊一百只鳥統統驚飛掉了，現在你同樣的修這個道啊，啊這個修了一分其他的不要修了，這也是個大錯誤，這兩個譬喻不相應的啊，如果說你這種概念去看的話，那個是一個什麼，是不善惡友，我們現在真正要修的是福智兩種資糧，這個要廣學多聞，啊居然說你只要這個是什麼都不要的話，那個是惡友．所以惡友善友啊前面已經再一再的說明了，一再說明了，真的對我們最大的影響就是這個，啊說到這裏一個證明，證明完了以後啊，我們不妨現在引佛經上面的一些公案，佛經上面譬如說，舍身啊喂鴿前面舍身啊喂虎，大家都曉得這個公案了，啊所以佛出世了以後在金光明上面有這麼一段公案，有一天啊佛帶了一些人啊到一個地方去，然後呢停下來，然後呢叫這個舍利弗尊者啊大家安住，然後呢他指那個地，那個地就裂開放光，然後加持這個地就裂開湧出一個寶塔，湧出那個寶塔佛就繞著這個寶塔，對他禮敬，在當年這個圍，圍繞，繞塔是最恭敬的禮，佛成了佛了，居然對那個塔這麼恭敬的圍繞，大家非常驚訝，說佛陀啊，你老人家怎麼禮這個，啊他說這個裏面有大因緣，最後叫舍利弗尊者說你把那個塔開開來看，裏面有舍利，一看所謂舍利就是遺骨啦，遺下來的骨頭，那個地方雪白的骨頭，那麼這個舍利弗就說，這個應有什麼大因緣，一點都沒有錯，那就是這個菩薩當年啊精勤修學，然後呢？他現在證了果，證了果嘛就是我，啊當年修學的因緣就是，舍身喂虎那段因緣，假定說佛陀說他不要修波羅密多，只要在定當中這樣想想的話，他那個在因地當中，應該做錯了，就算做錯了在結了種了證了果以後，他一定指出給人家說耶諾我因地當中做錯了，你們不要做這種傻事啊，他不會這樣說，一再的贊歎！我之所以能夠成就爲什麼？就是這樣，當年啊所以有那些人一同發心的，可是我因爲這樣的精進勇猛廣行六度，所以我超越那些人多少劫，早證果，說得很清楚啊！他那個超越多少劫早證果，不是坐在那裏不動啊！而是說廣行六度，這麼舍身，難行能行啊，所以我們的的確確要多看經教，那個時候才能夠真正的慧通，要不然很容易誤解的，啊那個分別都沒有用啊，你只要那個到那時候大徹大悟了然後在空當中啊，那就好了就完了，錯了，啊在那一個階段非修這個不可，那是千真萬確，沒有這個是不成就，但是單單靠這個也不成功，啊所以大智度論上面，引那個經上面有這麼一段，那個賢愚因緣經上面也有啊，啊那就是說一個大愚人，那部賢愚因緣經，雜譬喻經，我記憶不清楚了，反正經論上面都引這段公案，說有一個鄉下的人啊，跑到城裏面有一次啊，去吃哎呀這個味道非常好吃，耶奇怪，同樣東西爲什麼他這麼好吃，我這麼不好吃，城裏人這麼告…
《菩提道次第廣論講記 第108－109卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…