..续本文上一页要行哦，如果没有行的话，正知见根本谈不到哦，然后呢在我们能行的地方下手，高的地方作为我们的希望，最高的愿境正式一步一步上去，自然能够越高、越高、越高，最后圆满。

　　【“又云：“若诸菩萨离善方便，不应勤修甚深法性。””】

　　那地方更直接来说了，真正要走这一条直路的大乘行者菩萨啊，如果说他没有善巧方便的话，对不起，那个时候啊不应该也不可以努力求这个甚深法性，这是什么？空性，换句话说，所以在这地方了解了，这一点的话我们哪对眼前，目前譬如有很多人要求大彻大悟，这个时候就要检点一下了，我们是不是现在已经发了大菩提心，有了这个方便作为它不共的种子，是不是有了这个集聚资粮，有了进一步的的确确，你非要修习这个甚深空性，否则的话你虽然有这个大心呀，对不起，你自己是沉沦生死啊，何况救人？反之如果说你这个没有的话，不共因没有的话，那么求这个甚深空性，你就是大彻大悟等等啊，这个是什么，这个是共因，这个是共因，这样的话呢，你已经走上了叉路去了，下面这个一段。

　　【“不可思议秘密经云。”】

　　引经上面证明哦，下面这个经，证明很重要的。

　　【“善男子，如火从因然无因则灭，如是从所缘境心乃炽然，若无所缘心当息灭。”】

　　这个文字看看很容易懂，这里的意义是非常重要，就像火啊！要烧那个火一定要有它原因的，凭空不会升起火来，比如说烧木材，木材的火，烧汽油，汽油的火，电灯，电炉一定是有它的因，才能够烧起火来，没有因的话这个火不会，现在我们这个心里边啊，也要有一种猛利的行相去修学，这个心的猛利的行相怎么起来的，从所缘的境，就是说你心里面的确缘一个对象，那么有了这个所缘的对象，策发你内心的好乐心，那种好乐心，很强烈的叫作炽然，拿我们世间的来说，唉呀你欢喜这个东西，这个贪心炽燃，如果说这个东西你可怕的嗔，嗔心炽燃，再不然的话呢痴心也是炽燃，不过这个痴心的炽然我们感觉不到。若无所缘心当息灭，如果没有所缘的对象的话，那个心生不起来的，所以当我们一个境相，如果这个境况你一点兴趣都没有的话，唉呀坐在那儿打哈欠，那怕早晨刚起来，看见那个东西啊，就这样，你没味道了，你看见，唉呀这个很有味道那怕你晚上要睡觉了，唉忙了一天了，到了那个时，这个电视节目唉呀好的不得了，叫你是呀早一点休息，哎呀，没关系，没关系，没关系，对不对，我们大家都有这个经验，那么这个说什么呀，重要了，重要了，所以前头我曾经跟大家说过，为什么声闻、缘觉，他存在这个空性当中生不起来的原因什么，因为他第一个发心的目的是的确一定是先见到世俗的苦，了解世俗的形象，那个痛苦的不得了，那么他就找到那个苦的因，去解决他，为了息苦去找苦的因，找到了苦的因，然后呢啊去如理修持，把这个苦因消失掉了，苦果就没有了，结果发现那个苦的因在什么，在烦恼最后，而烦恼的最终的这个生起的原因，原来在什么？执－－执，我执，这样，所以到那个时候啊，修了结果发现我没有了，所以那个心所缘的，它本来一直忙的说：这个放不下，那个放不下，为什么，为了我嘛，这个很明白，现在我既然没有了，你还有什么东西，心当然跟著也就没有了，所以这是为什么前面说，没有善方便不能修甚深空性，你一但证了空性，好了，你心所缘的对象，没有了，那个心，息灭了生不起来，就生不起来，没有一点好乐心，这是二乘所以必然会沈空持寂的原因，所以我们现在尽管说说要修大乘，修大乘忙著把自己的问题解决，这实在是一条很糟糕的路，那么现在怎么辨呢，那只有二个方法说你要究竟圆满解决问题，不是单单把这个问题找到可以，你要得到无上菩提，但是要得到无上菩提，你先寻求空性的话，到那个时候，耶，推动你的力量还是什么，还是你的心形相，那个心形相推动你什么－－欲，不是，世间的欲，是三毒，然后呢？佛法的欲是善法欲，欲为勤依，你有了这个善法欲，才是精进而有了精进才能够圆满一切资粮，现在你善法欲没有了，换句话说再好的东西，人家说哎呀这个天上卫星多好，多好，天上卫星跟我有什么关系啊，肚子饿得要命，吃饱了哇！好舒服，躺在那里睡觉要紧，管他天上卫不卫星，这不是很简单一个道理嘛，就是这样，所以他现在呢，在没有修得之前啊，要第一个要把大菩提心提起来，对不起，前面告诉我们，而这个发大菩提心的因虽然很多，就是这里面最殊胜的是什么－－大慈悲，那么这又为什么呢，就是在你还没有证空性、证胜义菩提之前，为什么一定要学先发世俗菩提心？也在此，是那时候啊你自己的苦，推己及人啊，哎呀看见一切众生都苦，你要解决一切众生的忙，所以等到发心发到这个时候，那个够量的这个大慈悲心是什么呢？，他全不看见自己，他说全无苦受啊，所有的苦受没有一点点的是他都弃舍，都要去接起来，为什么，帮助别人，全无乐受世俗不舍，所有任何一点点的快乐都舍掉了，也给别人去，所有的苦受他来受，所有的乐受给别人去，为什么他能这样作呢，那时候他已经心目当中，全部的自己心里所缘救一切人，那时候他就一直忙这个东西，忙这个事情然后去证得空性，他见到没有我，也没关系啊，我虽然没有，我要救的对象都在这个地方啊，对不对，那时候就好了，所以平常啊他要救人啊，因为这个有实执，所以痛苦不堪，那个时候他现在要救人啊，发现那个痛苦本身是空的，救人的愿力，就是实实足足的在这里，对不对，所以我们不能帮助人家，因为这个我没空掉。

　　菩提道次第广论翻译第一百零九卷Ａ面

　　所以我们不能帮助人家，因为这个我没空掉，现在你啊，如果没有修这个方便的话，我一空掉，推动我们的力量就没有了，好了好了那就完了，现在你还没有修的之前啊先要帮助别人，所以你心里面所有的想法都在帮助别人，帮助别人然后进一步去修，结果到那个时候发现啊，前面你没有修的之前帮助别人的时候，哎呀，我这个东西给了别人哪我就不得苦，啊我受了苦我就痛苦，到那时候发现原来空的，所以你自己身上的苦的感受空掉了，就是帮助别人那个心，因为这个别人还在生死轮回当中啊，对不对，所以那个时候啊你越正深意是自然而然那个行持力量是越来越大，那个跟声闻二乘恰恰相反的理由就在这里，了解了没有，那这是个非常重要的概念，你们必定要知道的，所以说发大菩提心的因是有多种，但是最最结实最最坚固的，就是这个大慈悲，所以初重要，中重要，记得吗？初重要推动你，终重要呢？然后你救人去了，那到后来的时候啊，他等到你自己证得了空性以后，耶自己空掉了不怕苦，而要缘的众生就在这里，因为你以前修的心缘的对象，是这些苦众生，所以心缘的对象，既然啊自然在苦海当中，那你这个大慈悲心啊，越来越自然越来越自然，前面的烧不旺是为什么？因为你去救人的时候还有一个苦，现在那个苦拿掉了，换句话说那个烧，不能烧旺他那个障碍拿掉了，像那个烧柴火一样，刚开始烧的时候那个柴火里面都是水，现在那个烧烧水烧干掉了哇那个火是越来越旺，嗯就这个道理。所以这几句话的关键啊！非常重要啊，了解吗？啊！所以现在我们不必啊说哎呀急著忙啊，就把我们已经知道的这些概念，能够心里面能够经常思惟观察的话，这个大乘的根性啊是无有不坚固，无有不生长。又生长又坚固的话，然后呢？你自然而然啊要照这条路去走，照这条路去走的话，你不要忧愁，啊！你不要求，祈佛，佛啊要来接引你，非接引你不可，为什么？很简单，佛的目的干什么？要接引你们嘛，可是你自己退缩啊，这你没辨法，所以佛一再说啊，我无量劫以来，目的无非为这个啊，偏偏你们啊，自己啊心里面就这么缩了小，哎呀我不行，我不行，就这样，哎啊！小根小草固然不可以、中根中草、大根大草都不行，大草大根都不行啊，要什么？大树，那我们现在就是个大树，你是大树的话佛高兴的不得了，他的目的本来就是要助长你嘛？那有不救你的道理嘛，这个道理很清楚很明白啊！这样所以前面这个告诉我们啊，说我们皈依的时候啊外支已成，缺乏了内支，现在我们了解了喔所说的内支原来在这里啊，那前后是不是互相呼应的，你越学到后来前面的道理越懂，越懂啊然后你修的时候越起劲，然后呢？前面因为修了，有了认识了，障碍净除了，所以自然而然力量是越来越增加，就是这样啊，现在看，

　　【“此诸善巧方便菩萨般若波罗密多遍清净故，亦能了知息灭所缘。”】

　　嗯！对了！

　　【“于诸善根不灭所缘，于诸烦恼不生所缘，安立波罗密多所缘，亦善观察空性所缘，于一切有情以大悲心亦观所缘。””】

　　现在分得很清楚了，所以关于上面这一些殊胜的巧妙的善的方法，那个修菩萨，善巧了解的那些人，对于这个道理啊遍清净故，有了智慧有了正确的认识，普遍的清净故，那个时候啊，他了能够了解什么？息灭所缘，那一些东西他应该息灭的，清净为什么清净啊？息灭了烦恼，跟他不相应的他息灭了，但是呢于诸善根也是不灭所缘喔，那策发他善根那个他就不灭喔，所以啊，因为他息灭烦恼所缘，所以在生死当中啊不为生死所缠，因为他对那善根不灭所缘，所以他尽管息灭了烦恼绝不会乘空持见，因为他由于善根所缘的对象，救一切众生，这个愿力非常炽燃，就这个道理嘛，是啊！所以他下面说于诸烦恼不生所缘啊，他晓得这个不对的把他息掉，安立波罗密多所缘，对于这个我们要修的这些东西啊，他就能够善巧的安立，也能够善巧的观察空性，还有呢？对一切有情大悲啊，也善巧的观缘，所以那个时候他心里面啊！始终所观所缘的善法，结果呢？对善法是越来越炽燃，越来越猛，所以菩萨的智慧火啊能烧一切，的的确确的，就靠什么？就靠这个啊，就靠这个，所以以我们现在来…

《菩提道次第广论讲记 第108－109卷》全文未完，请进入下页继续阅读…