..續本文上一頁要行哦，如果沒有行的話，正知見根本談不到哦，然後呢在我們能行的地方下手，高的地方作爲我們的希望，最高的願境正式一步一步上去，自然能夠越高、越高、越高，最後圓滿。

　　【“又雲：“若諸菩薩離善方便，不應勤修甚深法性。””】

　　那地方更直接來說了，真正要走這一條直路的大乘行者菩薩啊，如果說他沒有善巧方便的話，對不起，那個時候啊不應該也不可以努力求這個甚深法性，這是什麼？空性，換句話說，所以在這地方了解了，這一點的話我們哪對眼前，目前譬如有很多人要求大徹大悟，這個時候就要檢點一下了，我們是不是現在已經發了大菩提心，有了這個方便作爲它不共的種子，是不是有了這個集聚資糧，有了進一步的的確確，你非要修習這個甚深空性，否則的話你雖然有這個大心呀，對不起，你自己是沈淪生死啊，何況救人？反之如果說你這個沒有的話，不共因沒有的話，那麼求這個甚深空性，你就是大徹大悟等等啊，這個是什麼，這個是共因，這個是共因，這樣的話呢，你已經走上了叉路去了，下面這個一段。

　　【“不可思議秘密經雲。”】

　　引經上面證明哦，下面這個經，證明很重要的。

　　【“善男子，如火從因然無因則滅，如是從所緣境心乃熾然，若無所緣心當息滅。”】

　　這個文字看看很容易懂，這裏的意義是非常重要，就像火啊！要燒那個火一定要有它原因的，憑空不會升起火來，比如說燒木材，木材的火，燒汽油，汽油的火，電燈，電爐一定是有它的因，才能夠燒起火來，沒有因的話這個火不會，現在我們這個心裏邊啊，也要有一種猛利的行相去修學，這個心的猛利的行相怎麼起來的，從所緣的境，就是說你心裏面的確緣一個對象，那麼有了這個所緣的對象，策發你內心的好樂心，那種好樂心，很強烈的叫作熾然，拿我們世間的來說，唉呀你歡喜這個東西，這個貪心熾燃，如果說這個東西你可怕的嗔，嗔心熾燃，再不然的話呢癡心也是熾燃，不過這個癡心的熾然我們感覺不到。若無所緣心當息滅，如果沒有所緣的對象的話，那個心生不起來的，所以當我們一個境相，如果這個境況你一點興趣都沒有的話，唉呀坐在那兒打哈欠，那怕早晨剛起來，看見那個東西啊，就這樣，你沒味道了，你看見，唉呀這個很有味道那怕你晚上要睡覺了，唉忙了一天了，到了那個時，這個電視節目唉呀好的不得了，叫你是呀早一點休息，哎呀，沒關系，沒關系，沒關系，對不對，我們大家都有這個經驗，那麼這個說什麼呀，重要了，重要了，所以前頭我曾經跟大家說過，爲什麼聲聞、緣覺，他存在這個空性當中生不起來的原因什麼，因爲他第一個發心的目的是的確一定是先見到世俗的苦，了解世俗的形象，那個痛苦的不得了，那麼他就找到那個苦的因，去解決他，爲了息苦去找苦的因，找到了苦的因，然後呢啊去如理修持，把這個苦因消失掉了，苦果就沒有了，結果發現那個苦的因在什麼，在煩惱最後，而煩惱的最終的這個生起的原因，原來在什麼？執－－執，我執，這樣，所以到那個時候啊，修了結果發現我沒有了，所以那個心所緣的，它本來一直忙的說：這個放不下，那個放不下，爲什麼，爲了我嘛，這個很明白，現在我既然沒有了，你還有什麼東西，心當然跟著也就沒有了，所以這是爲什麼前面說，沒有善方便不能修甚深空性，你一但證了空性，好了，你心所緣的對象，沒有了，那個心，息滅了生不起來，就生不起來，沒有一點好樂心，這是二乘所以必然會沈空持寂的原因，所以我們現在盡管說說要修大乘，修大乘忙著把自己的問題解決，這實在是一條很糟糕的路，那麼現在怎麼辨呢，那只有二個方法說你要究竟圓滿解決問題，不是單單把這個問題找到可以，你要得到無上菩提，但是要得到無上菩提，你先尋求空性的話，到那個時候，耶，推動你的力量還是什麼，還是你的心形相，那個心形相推動你什麼－－欲，不是，世間的欲，是叁毒，然後呢？佛法的欲是善法欲，欲爲勤依，你有了這個善法欲，才是精進而有了精進才能夠圓滿一切資糧，現在你善法欲沒有了，換句話說再好的東西，人家說哎呀這個天上衛星多好，多好，天上衛星跟我有什麼關系啊，肚子餓得要命，吃飽了哇！好舒服，躺在那裏睡覺要緊，管他天上衛不衛星，這不是很簡單一個道理嘛，就是這樣，所以他現在呢，在沒有修得之前啊，要第一個要把大菩提心提起來，對不起，前面告訴我們，而這個發大菩提心的因雖然很多，就是這裏面最殊勝的是什麼－－大慈悲，那麼這又爲什麼呢，就是在你還沒有證空性、證勝義菩提之前，爲什麼一定要學先發世俗菩提心？也在此，是那時候啊你自己的苦，推己及人啊，哎呀看見一切衆生都苦，你要解決一切衆生的忙，所以等到發心發到這個時候，那個夠量的這個大慈悲心是什麼呢？，他全不看見自己，他說全無苦受啊，所有的苦受沒有一點點的是他都棄舍，都要去接起來，爲什麼，幫助別人，全無樂受世俗不舍，所有任何一點點的快樂都舍掉了，也給別人去，所有的苦受他來受，所有的樂受給別人去，爲什麼他能這樣作呢，那時候他已經心目當中，全部的自己心裏所緣救一切人，那時候他就一直忙這個東西，忙這個事情然後去證得空性，他見到沒有我，也沒關系啊，我雖然沒有，我要救的對象都在這個地方啊，對不對，那時候就好了，所以平常啊他要救人啊，因爲這個有實執，所以痛苦不堪，那個時候他現在要救人啊，發現那個痛苦本身是空的，救人的願力，就是實實足足的在這裏，對不對，所以我們不能幫助人家，因爲這個我沒空掉。

　　菩提道次第廣論翻譯第一百零九卷Ａ面

　　所以我們不能幫助人家，因爲這個我沒空掉，現在你啊，如果沒有修這個方便的話，我一空掉，推動我們的力量就沒有了，好了好了那就完了，現在你還沒有修的之前啊先要幫助別人，所以你心裏面所有的想法都在幫助別人，幫助別人然後進一步去修，結果到那個時候發現啊，前面你沒有修的之前幫助別人的時候，哎呀，我這個東西給了別人哪我就不得苦，啊我受了苦我就痛苦，到那時候發現原來空的，所以你自己身上的苦的感受空掉了，就是幫助別人那個心，因爲這個別人還在生死輪回當中啊，對不對，所以那個時候啊你越正深意是自然而然那個行持力量是越來越大，那個跟聲聞二乘恰恰相反的理由就在這裏，了解了沒有，那這是個非常重要的概念，你們必定要知道的，所以說發大菩提心的因是有多種，但是最最結實最最堅固的，就是這個大慈悲，所以初重要，中重要，記得嗎？初重要推動你，終重要呢？然後你救人去了，那到後來的時候啊，他等到你自己證得了空性以後，耶自己空掉了不怕苦，而要緣的衆生就在這裏，因爲你以前修的心緣的對象，是這些苦衆生，所以心緣的對象，既然啊自然在苦海當中，那你這個大慈悲心啊，越來越自然越來越自然，前面的燒不旺是爲什麼？因爲你去救人的時候還有一個苦，現在那個苦拿掉了，換句話說那個燒，不能燒旺他那個障礙拿掉了，像那個燒柴火一樣，剛開始燒的時候那個柴火裏面都是水，現在那個燒燒水燒幹掉了哇那個火是越來越旺，嗯就這個道理。所以這幾句話的關鍵啊！非常重要啊，了解嗎？啊！所以現在我們不必啊說哎呀急著忙啊，就把我們已經知道的這些概念，能夠心裏面能夠經常思惟觀察的話，這個大乘的根性啊是無有不堅固，無有不生長。又生長又堅固的話，然後呢？你自然而然啊要照這條路去走，照這條路去走的話，你不要憂愁，啊！你不要求，祈佛，佛啊要來接引你，非接引你不可，爲什麼？很簡單，佛的目的幹什麼？要接引你們嘛，可是你自己退縮啊，這你沒辨法，所以佛一再說啊，我無量劫以來，目的無非爲這個啊，偏偏你們啊，自己啊心裏面就這麼縮了小，哎呀我不行，我不行，就這樣，哎啊！小根小草固然不可以、中根中草、大根大草都不行，大草大根都不行啊，要什麼？大樹，那我們現在就是個大樹，你是大樹的話佛高興的不得了，他的目的本來就是要助長你嘛？那有不救你的道理嘛，這個道理很清楚很明白啊！這樣所以前面這個告訴我們啊，說我們皈依的時候啊外支已成，缺乏了內支，現在我們了解了喔所說的內支原來在這裏啊，那前後是不是互相呼應的，你越學到後來前面的道理越懂，越懂啊然後你修的時候越起勁，然後呢？前面因爲修了，有了認識了，障礙淨除了，所以自然而然力量是越來越增加，就是這樣啊，現在看，

　　【“此諸善巧方便菩薩般若波羅密多遍清淨故，亦能了知息滅所緣。”】

　　嗯！對了！

　　【“于諸善根不滅所緣，于諸煩惱不生所緣，安立波羅密多所緣，亦善觀察空性所緣，于一切有情以大悲心亦觀所緣。””】

　　現在分得很清楚了，所以關于上面這一些殊勝的巧妙的善的方法，那個修菩薩，善巧了解的那些人，對于這個道理啊遍清淨故，有了智慧有了正確的認識，普遍的清淨故，那個時候啊，他了能夠了解什麼？息滅所緣，那一些東西他應該息滅的，清淨爲什麼清淨啊？息滅了煩惱，跟他不相應的他息滅了，但是呢于諸善根也是不滅所緣喔，那策發他善根那個他就不滅喔，所以啊，因爲他息滅煩惱所緣，所以在生死當中啊不爲生死所纏，因爲他對那善根不滅所緣，所以他盡管息滅了煩惱絕不會乘空持見，因爲他由于善根所緣的對象，救一切衆生，這個願力非常熾燃，就這個道理嘛，是啊！所以他下面說于諸煩惱不生所緣啊，他曉得這個不對的把他息掉，安立波羅密多所緣，對于這個我們要修的這些東西啊，他就能夠善巧的安立，也能夠善巧的觀察空性，還有呢？對一切有情大悲啊，也善巧的觀緣，所以那個時候他心裏面啊！始終所觀所緣的善法，結果呢？對善法是越來越熾燃，越來越猛，所以菩薩的智慧火啊能燒一切，的的確確的，就靠什麼？就靠這個啊，就靠這個，所以以我們現在來…

《菩提道次第廣論講記 第108－109卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…