..续本文上一页，就不重视那个，乃至于忽视这个，乃至于反过来说哎呀这个不要啦！不要去执著自己的不知道，以及不能行就不要它，那么既然我们都不要它的话，在因地当中有这样的因感得的果报。当然，说到这里这地方要特别提醒，现在我们见到了这个圆满的教法，有很多人说哎呀看见了欢喜得不得了，这说明什么，说明他的因地当中啊看见了这个教法以后啊，唉呀，好啊！要肯努力学，还有一种呢，虽然见到了这教法是好，哎呀他就觉得难啊，那因地当中什么？当初的时候就这是心理，乃至于就觉得不要的，无非都是这种原因，我们已经清楚了，所以说眼前这个果，现起的时候你很容易检查的出来，当时因地当中我们是下的什么因，由于这样的异熟，所以感得现在的圣教慢慢的隐没，由于当时的这个等流，所以感得现在对这个境界的心里的这个状态，现在我们幸运而了解了，唯一，而且必须应该作的什么？就是啊告诉自己要努力不知道的一定要想办法去知道，千万不要说唉呀，这个好难呀！我现在不行呀，应该这么说，唉呀这个的确难啊，是原来这个里面还有这么多，但是它的好处有这么大啊，我以前没能好好作呀，所以啊，感得现在还在苦恼，现在晓得了，赶快努力还来得及，虽然我宿生造了这个圣教隐没的这个业，今天感得末法，但是总算还有一点点善根，在末法当中居然还能听见这样的圆满的教法，就凭这么一点点最好的那个宝贝，如果这一生再不努力的话，如果自己还是唉呀我不行，一放，完了，下次就没机会了，所以大家常常记著一个比喻，比如说现在我们这考学校，哎呀这个考学校真千难万难啊，要考一个好学校啊，考一个好学校，当然啦你有本事考上状元，那固然了不起，可是我始终有一个感觉啊，这个第一名跟最后一名当中，我觉得最后一名比第一名来得幸运，你们相信不相信这个话，第一名没关系，得第二名，第三名不管它那一名，总归进去了，可是最末一名的话，那差一点就完了，对不对，想想看，现在我们什么状态，记住，就是最末一名哦，所以前面没有好好的努力啊，但是我们总算努力的赶到最后一名啊，你只要进到最好的地方去，你肯努力的话，将来这个地方毕业的时候，你可以赶上第一名，这个很明白嘛！所以这几个概念我前面一再跟大家说，跟大家打气的原因就在这里，我所以跟大家打气真正说起来，是给我自己打气，因为我自己深深的感觉到了，我跟你们打十分气，我自己胀足一百分，耶就有这个力量，你们不妨自己试试看，这个道理就是这样当你还没有作，心里想了退缩那一面，你就完了，始终记住，事情还没作，先打了退堂鼓，你只有一条路失败，打仗绝对不能拿背跟人家打的，你再逃的快人家看得清清楚楚，瞄准了一枪打不到，还有第二枪，第二枪打不到，第三枪，一直把你打死为止，这个不是很明白吗，对不对？所以不要说自己能够逃得了，这个动物当中，我常常有一句话，这个是我们的方言，那个，我小的时候呀看见人家那个老法，捕捉那个雉，叫山鸡，晓得吧，长得很漂亮那个，那个捕捉，他用特别的方法，用什么，用那个老鹰，那个老鹰他先要养的，养出来了以后那个眼睛非常尖，然后就放出去，它在天上转，耶一下看见了就追下来，追下来那个山鸡一看见上面老鹰追呀，它就逃，当然这个凡是打猎的人不但有鹰还有狗，然后叽呤诓啷就追，然后这个山鸡啊，能飞但是飞不快它又飞又走，最后实在逃不走了，它怎么办啊，看见前面一个草堆，就把那个头啊缩在草堆里，头缩在草堆里，那个屁股就翘在外面，它觉得很安全，它觉得很安全，你们想想看了解不了解这个道理，我们现在在这地方就是这样，哎呀看见这么难啊，没办法，怎么办呀，就把那个头蒙起，不要看哦，这个不行，这个不行，然后你自己觉得安全了，结果呢你看不见他，他看得清清楚楚啊，这个狗也来了，鹰也来了，注定你被他抓到，所以这个畜生特质是什么－－愚痴相，所以现在在这个地方啊，大家记住，想想看，对不对，这个道理不要说今天听过了就完了，所以我们现在真正重要的就是经常思惟这种道理，你不断的能够心里去思惟的话，这个力量就强了，强了以后，你就自己策发自己，要晓得你一念这个策发，这个念头是什么，现在说修行、修行，没别的就是这个耶，这不是说你落下去的因吗，对不对，那很清楚了，前面是无明然后行，行必定在识心当中熏习下一个识种子，换句话说呢，现在呢你得到了正知见，正知见的行，行在那里？就是那个起心动念嘛，前面跟无明相应的，因为你不知道说，哎呀这个难啊，我不能作啊，然后熏习下去是什么，注定你失败的这个因，现在呢说，对呀，啊我无论如何要去作，这个是跟正知见相应了，把成功的因就放下去了，那么这个因怎么能够感果呢，现在我们懂得了，也了解了，也懂得了，如果我们仍旧跟无明相应的时候，哎呀我不行呀，我不对呀，我什么，我不知，不行，还执著它的话，那就完了，现在，不，那有不行的，佛陀，每一个佛陀十方三世一切诸佛，没有一个例外，都是这样来的，我当然也是这样来的，当然也是来，一切法都是是什么，说性空缘起，没有天生来就是佛，没有天生来固定就是众生，你什么因缘感什么果，现在你那个种子下下去第一个先呀，哎呀我不行啊，好，这个因就是个不行的因，然后呢完了既然不行，哎这个不要作，那个不要作，这个要退，这个也退，那个缘这样，好了，结果呢，你这个事情不作，那个事情不作，你忙些什么，嘿偏偏你啊，在世俗当中这些也逃不了，等一下张三跑著来要麻烦你，李四要跑得来麻烦你，亲戚要麻烦你，朋友要麻烦你，这个也麻烦你，哎呀你空忙一生，对不对？你说你现在不努力，忙些什么，你就算不作这些事情，你要不要吃饭，要不要睡觉，要不要那个，结果呢二者当中，你同样的把一生辛辛苦苦过去了，二条路是完全不一样啊，是这个我们一开头是务必要辨别得清楚啊，现在大家都是稍一点不行啦，所以你如果说前面这个道理不清楚不明白，固然没有用，听清楚听明白了，不深思熟虑的话，听完了以后等一下还是老习气在转，这个还是没有用，所以记得啊，因下对了以后，怎么样把那个因继续策发它滋长它，所以说到这地方，我前面那个共道的时候，共中士，共下士，那时候都是，所以一一取来修习，在原则上面我们现在了解，啊原来这个十二因缘当中，这个一个能引的因，怎么样经过这个后面这个生，一个是引支，一个生支，能生支来引发它，如果是不了解的，世间错误的概念引发的什么？生死轮回，结果呢，这个最后的结果是什么呀？一句话拿我们世俗常常讲的叫“君子乐得为君子，小人枉之为小人，。”这个小人不是说那些的小人，就是你修行啊，嘿！就什么凭空得来的一样，你不修行就真正冤枉了，因为你不修行并不真正的省力耶，你还是这么忙耶，这千真万确的事实耶，那假定说啊你不修行，在那儿吃大饭一天到晚快乐，快乐完了以后升天，到那时候佛天上掉下来了，那谁都不愿去忙这些
个事情，对不对，但是天下的事情确确相反耶，这个概念所以我这个地方特别多说它，虽然是很浅近的话，可是这个道理确是千真万确，千真万确。这是自害害他，同时你这样去作的话，圣教隐没，我们现在总是觉得唉呀要弘法，弘法，既然你要弘法的话，他说得很清楚，如果你不如理去作的话，圣教隐没，法不弘则已，是越弘是越坏，所以你真正要弘法的话，从这里弘起，一定要自己有正确的了解，然后呢如理的行持，否则的话你说什么那都在那地方啊说空话，说空话，所以这一件事情是不可以啊。
【“集经论云：“观察无为厌有为善是为魔业，知菩提道而不寻求波罗蜜多道，是为魔业。””】
现在呢，进一步说，是的啊，我们现在要学跳出这个生死轮回，所以啊懂得生死轮回说些什么，这个啊叫无为，要学的这个东西这个！然后因为你观察的这个东西，世间一切的有为啊，唉呀这个不要啊，去厌患的话，这个是魔业，错了，真实的意思是前面了解了，到这里不会误解，前面说了些什么，要方便所摄的慧，是观察无为这是慧，这个慧一定要拿什么，一定要拿方便摄持，因为你方便摄持，所以你虽然在智慧行，但是呢他不会厌患这个有为，这是所以菩萨在生死当中，在生死当中，虽然在生死当中，因为这个生死当中行的方便行，这是福德资粮，但是同样的，他这个方便有智慧摄持，所以他不会沉沦在这个有为当中。这一点我们要了解的，所以这一段的辨别，对我们修学大乘佛法的人来说太重要了，太重要了，而实际上呢，大乘佛法是我们最后必须走的，不管你眼前走的那一个，只是说这一条路最省事，最直接，最方便的，你如果不了解这个的话，虽然你想讨一点便宜，结果是走了很多冤枉路，只是如此而已啊，所以认识了这个道理晓得啊，这是必然最好的就是这个，那么下面是知菩提道而不寻求波罗密多道，是为魔业，是的啊，你现在要求菩提道，既然要求菩提道的话，对不起，那从什么地方作啊，那就是六度万行当中啊，假定你不从上面作的话，是为魔业，这个印证，同样的印证经，所以假定前面说那个经上面对的话，像前面那种解释，前面的经是什么，说这些都是分别，这无分别才是菩提，所以你这个也不要思惟，那个也不要思惟，这个也不要作，假定这些对的话，那后面这不都错了嘛，这不是都矛盾了嘛，实际上不矛盾，所以经过现在这样一解释，你就道理非常清楚，所以我们真正的学一定要经论配合，必然的一个问题，佛说的大小性相显密，决不会有冲突，这我们要了解，如果有冲突了，那一定是我们这个里边的知见有问题，而这个知见是修行的第一步，你一开头的知见错了以后，对不起，那个总归错，所以我们现在在这个地方，再推回到说现在我们不急，正知见把握得住，把握住以后，但是这个也不是说不…
《菩提道次第广论讲记 第108－109卷》全文未完，请进入下页继续阅读…