..續本文上一頁，就不重視那個，乃至于忽視這個，乃至于反過來說哎呀這個不要啦！不要去執著自己的不知道，以及不能行就不要它，那麼既然我們都不要它的話，在因地當中有這樣的因感得的果報。當然，說到這裏這地方要特別提醒，現在我們見到了這個圓滿的教法，有很多人說哎呀看見了歡喜得不得了，這說明什麼，說明他的因地當中啊看見了這個教法以後啊，唉呀，好啊！要肯努力學，還有一種呢，雖然見到了這教法是好，哎呀他就覺得難啊，那因地當中什麼？當初的時候就這是心理，乃至于就覺得不要的，無非都是這種原因，我們已經清楚了，所以說眼前這個果，現起的時候你很容易檢查的出來，當時因地當中我們是下的什麼因，由于這樣的異熟，所以感得現在的聖教慢慢的隱沒，由于當時的這個等流，所以感得現在對這個境界的心裏的這個狀態，現在我們幸運而了解了，唯一，而且必須應該作的什麼？就是啊告訴自己要努力不知道的一定要想辦法去知道，千萬不要說唉呀，這個好難呀！我現在不行呀，應該這麼說，唉呀這個的確難啊，是原來這個裏面還有這麼多，但是它的好處有這麼大啊，我以前沒能好好作呀，所以啊，感得現在還在苦惱，現在曉得了，趕快努力還來得及，雖然我宿生造了這個聖教隱沒的這個業，今天感得末法，但是總算還有一點點善根，在末法當中居然還能聽見這樣的圓滿的教法，就憑這麼一點點最好的那個寶貝，如果這一生再不努力的話，如果自己還是唉呀我不行，一放，完了，下次就沒機會了，所以大家常常記著一個比喻，比如說現在我們這考學校，哎呀這個考學校真千難萬難啊，要考一個好學校啊，考一個好學校，當然啦你有本事考上狀元，那固然了不起，可是我始終有一個感覺啊，這個第一名跟最後一名當中，我覺得最後一名比第一名來得幸運，你們相信不相信這個話，第一名沒關系，得第二名，第叁名不管它那一名，總歸進去了，可是最末一名的話，那差一點就完了，對不對，想想看，現在我們什麼狀態，記住，就是最末一名哦，所以前面沒有好好的努力啊，但是我們總算努力的趕到最後一名啊，你只要進到最好的地方去，你肯努力的話，將來這個地方畢業的時候，你可以趕上第一名，這個很明白嘛！所以這幾個概念我前面一再跟大家說，跟大家打氣的原因就在這裏，我所以跟大家打氣真正說起來，是給我自己打氣，因爲我自己深深的感覺到了，我跟你們打十分氣，我自己脹足一百分，耶就有這個力量，你們不妨自己試試看，這個道理就是這樣當你還沒有作，心裏想了退縮那一面，你就完了，始終記住，事情還沒作，先打了退堂鼓，你只有一條路失敗，打仗絕對不能拿背跟人家打的，你再逃的快人家看得清清楚楚，瞄准了一槍打不到，還有第二槍，第二槍打不到，第叁槍，一直把你打死爲止，這個不是很明白嗎，對不對？所以不要說自己能夠逃得了，這個動物當中，我常常有一句話，這個是我們的方言，那個，我小的時候呀看見人家那個老法，捕捉那個雉，叫山雞，曉得吧，長得很漂亮那個，那個捕捉，他用特別的方法，用什麼，用那個老鷹，那個老鷹他先要養的，養出來了以後那個眼睛非常尖，然後就放出去，它在天上轉，耶一下看見了就追下來，追下來那個山雞一看見上面老鷹追呀，它就逃，當然這個凡是打獵的人不但有鷹還有狗，然後叽呤诓啷就追，然後這個山雞啊，能飛但是飛不快它又飛又走，最後實在逃不走了，它怎麼辦啊，看見前面一個草堆，就把那個頭啊縮在草堆裏，頭縮在草堆裏，那個屁股就翹在外面，它覺得很安全，它覺得很安全，你們想想看了解不了解這個道理，我們現在在這地方就是這樣，哎呀看見這麼難啊，沒辦法，怎麼辦呀，就把那個頭蒙起，不要看哦，這個不行，這個不行，然後你自己覺得安全了，結果呢你看不見他，他看得清清楚楚啊，這個狗也來了，鷹也來了，注定你被他抓到，所以這個畜生特質是什麼－－愚癡相，所以現在在這個地方啊，大家記住，想想看，對不對，這個道理不要說今天聽過了就完了，所以我們現在真正重要的就是經常思惟這種道理，你不斷的能夠心裏去思惟的話，這個力量就強了，強了以後，你就自己策發自己，要曉得你一念這個策發，這個念頭是什麼，現在說修行、修行，沒別的就是這個耶，這不是說你落下去的因嗎，對不對，那很清楚了，前面是無明然後行，行必定在識心當中熏習下一個識種子，換句話說呢，現在呢你得到了正知見，正知見的行，行在那裏？就是那個起心動念嘛，前面跟無明相應的，因爲你不知道說，哎呀這個難啊，我不能作啊，然後熏習下去是什麼，注定你失敗的這個因，現在呢說，對呀，啊我無論如何要去作，這個是跟正知見相應了，把成功的因就放下去了，那麼這個因怎麼能夠感果呢，現在我們懂得了，也了解了，也懂得了，如果我們仍舊跟無明相應的時候，哎呀我不行呀，我不對呀，我什麼，我不知，不行，還執著它的話，那就完了，現在，不，那有不行的，佛陀，每一個佛陀十方叁世一切諸佛，沒有一個例外，都是這樣來的，我當然也是這樣來的，當然也是來，一切法都是是什麼，說性空緣起，沒有天生來就是佛，沒有天生來固定就是衆生，你什麼因緣感什麼果，現在你那個種子下下去第一個先呀，哎呀我不行啊，好，這個因就是個不行的因，然後呢完了既然不行，哎這個不要作，那個不要作，這個要退，這個也退，那個緣這樣，好了，結果呢，你這個事情不作，那個事情不作，你忙些什麼，嘿偏偏你啊，在世俗當中這些也逃不了，等一下張叁跑著來要麻煩你，李四要跑得來麻煩你，親戚要麻煩你，朋友要麻煩你，這個也麻煩你，哎呀你空忙一生，對不對？你說你現在不努力，忙些什麼，你就算不作這些事情，你要不要吃飯，要不要睡覺，要不要那個，結果呢二者當中，你同樣的把一生辛辛苦苦過去了，二條路是完全不一樣啊，是這個我們一開頭是務必要辨別得清楚啊，現在大家都是稍一點不行啦，所以你如果說前面這個道理不清楚不明白，固然沒有用，聽清楚聽明白了，不深思熟慮的話，聽完了以後等一下還是老習氣在轉，這個還是沒有用，所以記得啊，因下對了以後，怎麼樣把那個因繼續策發它滋長它，所以說到這地方，我前面那個共道的時候，共中士，共下士，那時候都是，所以一一取來修習，在原則上面我們現在了解，啊原來這個十二因緣當中，這個一個能引的因，怎麼樣經過這個後面這個生，一個是引支，一個生支，能生支來引發它，如果是不了解的，世間錯誤的概念引發的什麼？生死輪回，結果呢，這個最後的結果是什麼呀？一句話拿我們世俗常常講的叫“君子樂得爲君子，小人枉之爲小人，。”這個小人不是說那些的小人，就是你修行啊，嘿！就什麼憑空得來的一樣，你不修行就真正冤枉了，因爲你不修行並不真正的省力耶，你還是這麼忙耶，這千真萬確的事實耶，那假定說啊你不修行，在那兒吃大飯一天到晚快樂，快樂完了以後升天，到那時候佛天上掉下來了，那誰都不願去忙這些
個事情，對不對，但是天下的事情確確相反耶，這個概念所以我這個地方特別多說它，雖然是很淺近的話，可是這個道理確是千真萬確，千真萬確。這是自害害他，同時你這樣去作的話，聖教隱沒，我們現在總是覺得唉呀要弘法，弘法，既然你要弘法的話，他說得很清楚，如果你不如理去作的話，聖教隱沒，法不弘則已，是越弘是越壞，所以你真正要弘法的話，從這裏弘起，一定要自己有正確的了解，然後呢如理的行持，否則的話你說什麼那都在那地方啊說空話，說空話，所以這一件事情是不可以啊。
【“集經論雲：“觀察無爲厭有爲善是爲魔業，知菩提道而不尋求波羅蜜多道，是爲魔業。””】
現在呢，進一步說，是的啊，我們現在要學跳出這個生死輪回，所以啊懂得生死輪回說些什麼，這個啊叫無爲，要學的這個東西這個！然後因爲你觀察的這個東西，世間一切的有爲啊，唉呀這個不要啊，去厭患的話，這個是魔業，錯了，真實的意思是前面了解了，到這裏不會誤解，前面說了些什麼，要方便所攝的慧，是觀察無爲這是慧，這個慧一定要拿什麼，一定要拿方便攝持，因爲你方便攝持，所以你雖然在智慧行，但是呢他不會厭患這個有爲，這是所以菩薩在生死當中，在生死當中，雖然在生死當中，因爲這個生死當中行的方便行，這是福德資糧，但是同樣的，他這個方便有智慧攝持，所以他不會沈淪在這個有爲當中。這一點我們要了解的，所以這一段的辨別，對我們修學大乘佛法的人來說太重要了，太重要了，而實際上呢，大乘佛法是我們最後必須走的，不管你眼前走的那一個，只是說這一條路最省事，最直接，最方便的，你如果不了解這個的話，雖然你想討一點便宜，結果是走了很多冤枉路，只是如此而已啊，所以認識了這個道理曉得啊，這是必然最好的就是這個，那麼下面是知菩提道而不尋求波羅密多道，是爲魔業，是的啊，你現在要求菩提道，既然要求菩提道的話，對不起，那從什麼地方作啊，那就是六度萬行當中啊，假定你不從上面作的話，是爲魔業，這個印證，同樣的印證經，所以假定前面說那個經上面對的話，像前面那種解釋，前面的經是什麼，說這些都是分別，這無分別才是菩提，所以你這個也不要思惟，那個也不要思惟，這個也不要作，假定這些對的話，那後面這不都錯了嘛，這不是都矛盾了嘛，實際上不矛盾，所以經過現在這樣一解釋，你就道理非常清楚，所以我們真正的學一定要經論配合，必然的一個問題，佛說的大小性相顯密，決不會有沖突，這我們要了解，如果有沖突了，那一定是我們這個裏邊的知見有問題，而這個知見是修行的第一步，你一開頭的知見錯了以後，對不起，那個總歸錯，所以我們現在在這個地方，再推回到說現在我們不急，正知見把握得住，把握住以後，但是這個也不是說不…
《菩提道次第廣論講記 第108－109卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…