..续本文上一页在它的究竟意义上面，就他的，找它的本性，根本自性，找不到，所以我们叫性空，性空所以缘起，缘起的这个法则，缘起的前后的因果行相，这个俗谛，这个是有的，但是呢，找它的真实的特质内函，却是没有，那么这种道理啊后面详细讲，眼前我们随便举一个比喻，眼前随便举一个比喻，比如说我们讲我们这国家，我们说我们这个什么一样东西，你任何一样东西，当我们讲的时候，对呀，这是国家就是国家，可是你仔细找找看，国家这样东西，到底什么是真实的国家啊，你发现这个这是说，啊有那个地方，然后有那些人，然后那些人啊，共同互相配合成功这样，就是这如此而已，照真实的实质上，实质上那个国家那个东西找不到，大的是如此，小的呢，因为眼前我们正在看那本书，是的，你说这是一本书，这本书真实的是什么呢，它不是天生来有这么一本书，这个我们很清楚，原来这是纸张，然后呢上面写了字，然后呢把线钉起来，如果你把那个东西，这个组成功这本书的，种种因缘，因缘就是它组成它的条件，拿掉的话，书这个东西并没有天生来就是这个，实质上没有这个东西，所以我们找它天生来这个东西，找不到，但是找不到并不表示它没有，就是找它的实在的、确实的、真实的这个本体啊找不到，这是说因缘条件所现起来的这个现象而

　　这种现象，又有这种功效，这个是没错的，在这种情况之下，说我们现在讲的，这是名词，由这名词而去执著这个东西，都是错误，所以这个地方啊，所谓分别的话是指什么呢，由于这个叫做分别所假立的，什么叫假立呢，就是刚才这本书，那这些纸，这些字配合起来，然后你给它一个名字，叫作书，假定你给它一个另外一个名字，它就叫别的，对不对，它实质上，并没有个实质上的东西吧，外国人不叫它书，另外取个名字，比如说英文叫Book，嘿那不影响啊，印度人怎么样我不知道，日本人怎么样我不知道，没关系，它取的名字不一样，它并不影响这个东西，所以这个是啊原来是分别，就是说我们个人去辨别它，由于这种概念，因为它有这样的形象，然后呢给我们这样的概念，我们就给它一个定义，所谓言词，这样的假安立的所谓，这样的情况，所以说它，它在这种情况之下，如果你不认得这个特质，而去执著的话，那就错了，那就错了，不是说施等不应习近而应弃舍，它并不是叫你不要修，这样，叫你修而不要执著，在前面已经说过了，所以说应无所住，然后呢要行于布施，下面当然持戒，忍辱，精进。不住色，不住声香味触法等等，以及一开头就说度一切众生，到最后叫实无一众生实灭度者，是什么，就是你啊，这些事情要去作的，但是你不要去执著，这个才是它的真实的意义。

　　【“是故乃至未成佛前，于此诸行无不学时，故须学习六度等行。”】

　　所以啊一直等到你成佛，那个前面的所有的东西啊，无时无刻，都不能停止，都要去学，所以纲领来说六度，整个的细致的来说万行包含了一切，这是不懂这个道理的时候，由于无明起执，然后就造生死轮回杂染世界，现在你了解了，如法如理的去这样去作，那么将来感得的就是报身报土之果，这个我们不能弄错。

　　【“此复现在当由至心励力修行，诸能修者策励而修，暂未能者当为愿境，于能修习此等之因，集聚资粮净治业障广发大愿，是则不久当能修行。”】

　　那么前面这个道理，我们了解了，所以下者紧跟著告诉我们这种道理不是说说罢了，而是我们眼前当下马上要努力去修的，这个努力的程度，他就说至心励力，这四个字，第一个，心里边哪不是说啊浮浮泛泛，你要认得了正正确确，然后呢切切实实，这样的一点没有错，一点不浮泛的全部精神贯注在这里，学的时候呢用的力量同样的就是要策大精进力，所以我们一直要记得，凡是我们现在所了解的，这些道理，不至心励力的话，没有多大功效，原因是无始以来的习气，在这种习气的现行当中，这个现行的力量非常强，如果你不作意对治的话，他一定没有用，要想作意对治的话，那个时候必须要至心励力，必定要至心励力，所以这一点我们应该注意到，那么修的时候呢，就看我们个人相应的那一部份，我们就努力去做，所以说诸能修者策励而修，就各人有我们各人相应的部份，努力策励我们去修，关于这一点我们看别人比自己，不必把别人的东西，把作自己的，说人家不如我，自己觉得很骄傲，啊我高高在上，然后呢自己就觉得很好啊，这个增长慢心，完全错了，反过来啊唷人家很好，我不如，又羡慕他哎呀心里面觉得这样一就，这个也不必，每个人有每个人他相应的地方，只要自己找到自己相应的地方努力去做，这就对，这个是最重要的一点，所以佛法里面特别告诉我们啊，你不是要得到圆满的果吗？对，那么从那里开始呢，哪！你只要时时刻刻，心心念念，因地上面作对了，那自然而然那个果就在这里，自然而然就会得到这个果，事先没有作的时候，他先一定让我们对业感缘起的这个道理，产生一个决定的定解的原因，就在这里。因为我们普通凡夫，的的确确都是忙著从果上面，看见这个好的，哎呀羡慕大家要啊，这样，现在呢，我们对业感缘起这个道理如实了解了以后，那个时候你一看到那个果，立刻想到耶这个果是好的，那么这个果那来的？必然有感得的因，所以说你当看见果的时候，你就立刻想到因，同样的当你在因地上面努力的话，你立刻觉得我得到果了，所以自然而然啊，你会勤勤恳恳在因地上面，要不然我们说，只问耕耘，就是耕了半天，没有收获的话谁愿意作，啊一点都没错，所以破除这个难关，就在这里，所以古人有一句话叫，临渊羡鱼不如退而结网，这样，这是汉朝的大儒董仲舒传上面的，而且很多人引这个，说你跑到河边看见那么多鱼或者人家在网鱼，唉呀！这个好啊，耶你不必在那地方空，哎呀！他有鱼我怎么没有啊，耶你赶快回去结网，正好啊，你现在要想捞到这个佛果的大鱼的话，那你就自己在因地上面下功夫，这样，下面这一段暂未能者当为愿境啊，这个太重要了，前面说的有很多人自己觉得，比别人强他又傲慢了不可以，另外大部份人说碰到那时候，觉得哎呀这个道理现在听懂了觉得好难噢，道理是好啊，叫我怎么办啊，耶，现在就告诉我们这个正确的办法，前面一再说的，我们修学的第一步，绝对不是马上叫你去作，这个概念一定要弄清楚，马上叫我们去作是走远路，我们第一个概念一定是对整个的纲要有个认识，既然这样的话自然而然对那个纲要的内容，我们只是认识而不是做到，所以实际上呢，这段话确是对我们可以说最主要的教诫就在这里，哪！我们对没有作的，不能作的怎么办呢，那这个就是我所希望的愿境，愿境，所以我们平常说，境行果，这个境就是我们所愿的，对境界，我们了解世俗凡夫的，不理想的地方我们了解怎么样改善理想的佛的果，这个样是我们哪所愿的这个境界，现在世间充满著苦啊，我要去掉它啊，耶这个就是我愿望所在，

　　菩提道次第广论翻译第一百零八卷Ｂ面

　　那么不但自己去掉而且帮一切人解决啊，如何解决啊，这些道理，那个时候听见了以后，就是前面所说的，那时候我们千万不要说，哎呀，这么难啊，我不行啊，耶，它告诉我们非常巧妙的办法，是的啊，这就是我盼望的，我要的，既然你要这样的结果的话，所以它下面说，嘿！你就努力啊，做下面这件事情，什么啊，修习这个因，你只要这个因一步一步作上去是自然而然得到，那么因是什么呢？集聚资粮、净治罪障、广发大愿，这个前面是一再说过了，你能够这样作的话，因为因你一步一步一点一点的积累，所以自然而然啊，慢慢慢慢的不久啊，都能够作到，这是我们最最重要的关键，一而再，再而三，这个地方的提，那么，所以在这里的话也停下来我们说一下，那么像我们现在这个状态该怎么办呢？就是这样三件事情，简单极了，净治罪障、集聚资粮、广发大愿。忏悔就是这个，然后呢，忙所有的这些现在我们出家以后为三宝的事情，无非都是在这地方，集聚资粮。可是我们要记得这个都是什么，一切回向无上菩提，否则就成为三世怨。不管三者当中作那一个，它必须要有一样东西，正知见，没有正知见你作起来的话总归是呀吃力得很，效果不大，乃至于啊空转，你能够作到了，慢慢的自然相应，我想有很多同修，现在已经能够感觉到，你那怕一念相应，耶，那个时候，相应的时候，他就感得很清楚那一念相应了，所以前面说的这千真万确的这个事实，千真万确的事实，这也就是为什么，我们要在这里呀讲了这个道理以后要把了凡四训这一类书，拿出来温习的道理，仅管他求的目的，只是很浅的世间的，我们求的是最圆满的，但是我们用的心都是一样，他也用这个心，我们也用这个心，这样，这个用的心行相是一样，可是所见的深远不同，只是如此而已，所以这个配合，然后来演习照著去作的话，的的确确无往不利，无往不利，那么假定下面紧跟著说，我们不能这样作。

　　【“若不如是行，执自不知及不能行，谓于此等不须学者，自害害他，亦是隐灭圣教因缘，故不应尔。”】

　　如果我们现在不能行，作不到，或者呢自己不知道，上面一个执字这就麻烦了，自己不知道呀自己还很执著，自己不能行啊，自己还很执著，你不知道，说哎呀努力要去求，你不能行，然后呢找到不能行的原因，慢慢的改善，这个是我们现在应该的，万一你弄得不对，怎么辨呢，我们就不知道就说，哎呀，这个不要去学了，这是一种，还有因为自己不能行啊，然后就不要去学这个是什么，自害害他，最严重的是莫过于此，莫过于此，下面举了一个特别的说圣教隐没的因缘，我们现在每每大家都是叹啊！现在末法了，大家就感得了，为什么末法？就是圣教隐没，为什么隐没？为什么隐没？请问，这是果啊，这是我们的共业啊，换句话说因地当中啊…

《菩提道次第广论讲记 第108－109卷》全文未完，请进入下页继续阅读…