菩提道次第广论翻译第一百零八卷Ａ面

　　即要宁静深细，那时候你能够由闻而思，把握住真正这个思相应慧，我们不妨拿现在我们平常说的，这个法相跟那个相宗跟性宗是判位是有一点差别，但是大致的内容我们可以了解，我们天台智者大师说大开圆解，大开圆解实际上这个境界才是真的思相应的慧哦，这真正很不简单，很不简单的哦，那么这个思相应慧究竟是什么呢，因为后面毗钵舍那再讲，现在讲了也没有用，因为刚才有一位同学曾经提起啊，刚才就来问，说他希望呀在这个地方了解一下，我告诉你现在不可能的，所以你一定要如法的去好好的行持，前面那个根本没有建立起来，后面绝无可能，前面那些一步一步的次第，如果说自己反省一下，从亲近善知识开始，在亲近善知识之前，一定要懂得怎么去闻，听闻的道理，如果这个次第建立不起来的话，你根本爬不上去，随便哪讲一点道理，种一点种子是有的，真正要如法的爬上去，这个绝无可能，这一点呢在这地方特别说明一下，清楚不清楚？现在到这里为止，这个上面哪应了，应了这个三种经，那么现在呢，第一，第二啊，它都已经说清楚了，现在我们再继续说下去。

　　【“第三经义。”】

　　第三经义就是前面说的，说其尽所有一切观者，都是分别，无分别才是菩提，所以它现在解释这个：

　　【“其经文时正是观择生等之时，故说施等真实无生。”】

　　哦这个文字，现在这里大家不一定能够清楚，那么，但是我也要解释一下，是的，没有错，这个经文里边告诉我们啊，这个分别都不对，无分别才是，菩提是什么？就是当你正观的时候，观生的时候，这个是怎么个观法呢，说观后面所说八不，八不，这个八不啊就是中论上面说的，不生、不灭、不一、不异、不断、不常、不来、不去，等到你去观察的时候找到耶，原来这个里面没有你以前一想依谓的，有一个生有一个灭，有一个一有一个异，有一个常有一个断，有一个去有一个来，其实一样东西，一样东西现出来不同的面，现出来八个相，原来你找不到没有这个东西，所以你以前的这个呢它都是虚妄分别，你证实了，了解了真实的内涵，原来没有这个东西，那个时候，才对了，才觉，这样的，所以说见到了这个施等啊，不管你作任何东西，就真实的胜义谛来说，它找不到，真实的找不到，所以说你只有在这个状态当中，它是相应，说：

　　【“言分别者，显其唯是分别假立，非说施等不应习近而应弃舍。”】

　　那么分别是什么呢？分别是什么？是所谓它讲的分别啊，就是分别假立，名言当中，名言当中，如是因感如是果，这是由于我们分别而产生的，这样，在胜义谛中没有这个东西，所以它并不是叫我们不修习要弃舍，这一点是我们应该了解的，这应该了解的，这个道理呀，这个道理呀！现在我们暂时不一定能够很清楚很明白，但是记住你只要照著次第去学的话，后面会说得非常清楚，非常明白，否则的话我们很容易产生一个很大的错误，很大的错误，本论的真正最殊胜的地方，就是最后，所以再进一步说这个之前啊，大家再回想一下，宗喀巴大师，这个应化因缘集，大家都有一本，你们不妨看一看他年轻的时候，这么绝顶聪明，然后呢，还没有这么真正修学什么，刚开始的时候啊，大家在作早晚课的时候，他就能够进入无分别定，在这个定当中，人家都动不了他，他跑到那里他生了病叫医生看，结果医生看了以后，一谈了医理，这个医生发现啊，原来他对医理最通达的还是那个病人，不是那个医生，你看这样的绝顶聪明的一个人，一学学了几十年，广学当年所传的所有的各宗各派，没有一个不学，没有一个不修，没有一个不证，你仔细的看，到了那个时候啊，他就才写那个本论，菩提道次第论，先写广论，就是详细抉择所有的那些内涵，结果写了前面以后，他想唉呀！现在众生啊，末法了都颠倒了，你真正每一样东西仔细讲，对他们也没什么好处啊，他最后那个毗钵舍那，止观部份有关部份，他想不写了，那个时候的本尊，换句话说，譬如说我们念佛，他已经亲见了阿弥陀佛了，不管他念了什么，那就亲见告诉他，某人啊你现在啊写这个论的时候，你如果写到这里为止的话，一般人连它下等的利益都没有，换句话说，种点善根那是可以的，绝对好，如果你要如法修持的话，这个修持的利益一点都得不到，如果说你现在，反过来把那个毗钵舍那真正的抉择胜义的这个道理写出来的话，那有肯修的人如法去修持，还可以得到中等利益，这段话你们好好的看一看，可是这地方呢，一定要注意哦，我们种种子跟证真实是二件事情，在种种子来说不要说毗钵舍那，前面的那怕你跑到庙堂中，这个叫佛啊，这也种了一个种子了，这不是就这一点来说，而是说我们如理如量的一步一步上去，亲自证得，证得什么，证得见道乃至于更上去，所以宗大师的很多弟子当中啊，那个这个不要说加行位上的人很多，乃至见道的人很多，他不是有一个人曾经问他一个道理啊，问他一个道理的时候宗喀巴大师说，这样子他想不对啊，我以前所修的跟宗喀巴大师所修的不一样，那么他那时候已经见到本尊，换句话说拿我们来说念佛已经见到佛了，所以定中见了他的本尊，耶某人告诉我的法，跟我以前修的怎么不一样啊，说那个时候那个本尊就告诉他，你以前学的是前方便，现在告诉你才正确的，就这样，然后呢，就改过来照著宗喀巴大师告诉他，他没多久，登地了，见了道了，这样，以后宗喀巴大师去的时候不但他看见，他的弟子，他对他的弟子说恭喜你师父啊，你看看，由此可以晓得这个他讲的毗钵舍那的的确确是如理如量证得，当然对我们现在来说条件不具足，可是记住哦，假定我们要想得到圆满果位的时候，道位不能错，道位不能错，因位不能错，所以我们现在目前下脚第一步就是什么，因位对不对，这个概念一定要辨别得很清楚，你能够辨别得清楚，将来走上去这一条是直路，翻到菩提道次第广论二百五十五页，那么上面把我们容易误解的，这个经文啊，来辨明，来辨明，经过前面这个说明以后，那么这个时候我们有正确的了解，正确的了解，前面一开头的时候曾经提到，这个大乘的不共的种子是什么，然后呢共因是什么，种子就是因，这个理路以及这个概念，前面已经提出来，但是呢到现在这地方，才把它的内涵呀慢慢的慢慢的来加进去，使我们认识，所以到现在我们了解大乘的不共的种子是大菩提心，而要把这个大菩提心真正成熟，那个时候就要其他的共因，换句话说其他的因缘配合了，那么那个时候啊就要真正的戒空慧，就是这样，它次第一定是先发世俗菩提心，发了这个心以后，随学六度，然后呢集聚资粮，这个叫资粮位，更进一步有了资粮了，然后呢正式修习的话，那时候叫加行位，那个时候呀才成能够真正的见道，见道那时候，那个叫胜义菩提心，那么见道这个时候，发了胜义菩提心那个时候才算是修相应慧，对了，说到这里，前面哪，好像是二百四十五到前面二百四十六页，我解释的时候啊，曾经说过，什么是闻思修，这个是修相应慧，结果啊这个我说过的时候，把那个最后那修字说成闻字，那么这个今天特别的说一下，我想顺著这次第来听的话，大概不会误解，就这样，我也晓得年纪大了，有的时候这个自己有一点错误，就像人家写字的时候有点笔误，年纪大了，有的时候我常常会有这种现象，那时候要请大家注意，如果当你感觉了，随时提醒我，现在我们说这样的次第，这必须要认识，必须要了解，这个两者当中的关系，前后等等一点都不能错，错了以后就会走著迂曲的路，走著迂曲的路，会冤枉，浪费很多时间，结果是很不理想，很不理想，那么我们常常说的，事倍功半啊，那就是说很小的，实际这个地方是浪费的时间是不晓得多多少少，吃的冤枉苦头是不晓得多长，这个前后那段文，都在很明确的辨明这一点，这一点啊，诸位一定要在概念上面弄得很清楚，那么照著这个正确的概念去行持的话，才不会走冤枉路，要不然你匆匆忙忙的去走，这个习性养成功了，很难改，很难改，很难改，这个前面一再说明，现在我们继续说看第三经义，大家还记得第三经义是什么，第三经义就是二百五十三页上面，说尽其所有一切观择，皆是分别，无分别者，即是菩提，这个意思从表面看，实际上意义也是如此，说无分别才是菩提，才是觉，其他的都是在思惟分别当中，可是我们如果不了解这个真义的话，就把我们现在的前面的必须要的，如理思惟，就把它一下就拿掉了，实际上前面这个如理思惟，是达到后面无分别智，必须要的方便，必须要的基础，因为我们前面不了解，所以啊刚开头的听见了，说哎呀你不要分别，结果呢因为你的方法没有，所以怎么弄啊，都在门外空转，现在这解释这个道理，请看文。

　　【“第三经义，其经文时正是观择生等之时，故说施等真实无生。”】

　　要晓得这段的经文里边所说的，说到什么地方，就是说这个前后正在抉择这个胜义谛，说胜义谛当中啊，关于详细的道理，在后面那个本论的最后那部份，毗钵舍那会讲。上次我们曾经讲到，说宗喀巴大师造论的时候，想不造这部份，后来本尊就告诉他，你造了这么长一段如果最后那部份不造的话，下等利益，正确的利益一点都没有，所以这个关于观择生等详细的道理，后面在这里后面会说，这里呢就简单的说一下，我们眼前一切的境界，我们看起来都是啊，唉千真万确的，然后呢，就在这个里边流转，学了佛法以后正确的了解，原来这是生死的根本，所谓二我执，我执，法执，就因为无明，不了解真实相起了执著，所以造业感果，流转生死，那么这些东西真实的内涵是什么呢，找到它的真实的内涵啊，原来空，它本性空，根本就没有生起，这样所以在这个情况之下，我们所说的这个这个，原来都是虚妄分别，所以在这个时候说它，真实，换句话说，…

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