..续本文上一页理，二特于金刚乘学习道理。”】
那么现在这个大乘一共分成共二个，一个是普通的显教，一个是密教，那么现在呢？先讲这个大乘道，啊所以就实说来本论啊，那金刚乘根本没谈到，厚厚的好几百页，后面啊真正讲金刚乘的几句话，就是说啊你那个基础啊，有了，如果你愿意啊学什么的话，那是决定要走这个特别的路子，这个才是真正牵涉到，现在前面告诉我们完完全全都是大乘的根本，而这个大乘从什么，我们下脚第一步，下士开始，这是眼前增上生，所以不管你求世间的好处也好，求往生也好，求自己解脱也好，禅净律密没有一个例外，他这个主要的根本观念，基础都在这里，那么现在这地方大乘这地方，分三部份：
【“一、净修欲学菩萨学处，二、修已受取佛子律仪，”】
然后呢？
【“三、受已如何学习道理。”】
第一个发了这个心以后啊不是马上啊要去广行六度，要怎么样啊在学菩萨应该学的，啊学处，等到对这个，这个菩萨学处就是戒啊，发了心以后那时候去学那个菩萨戒，了解了菩萨戒以后然后呢，受这个菩萨戒，受了菩萨戒以后，然后呢学广行六度，分三部份：
【“今初：律咒二中，若先未受各各律仪，不可听闻所有学处。”】
说基本的律，律就是啊别解脱比丘戒啊，咒就是密乘，密乘这个两个它都有戒，这个两部的戒你没有受的话，比如不受比丘戒，对不起比丘戒不能听不能学，然后呢没有受密宗的灌顶，是密宗的戒不能听，啊现在这里的菩萨戒不同。
【“此不同彼，此诸学处先当善知净修相续，”】
所以菩萨戒跟前面不一样，在你没有受戒之前先应该啊好好的了解，了解了以后呢认真去修习，拿这个了解道理啊去净化修习你的身心相续，等到你有了把握，或
者是内心上生起绝大的好乐，
【“次乐受者，”】
其次你生起了好乐心，觉得哎呀现在我也可以了，我也要学，
【“乃可授与诸律仪故。”】
那个时候才给我们菩萨戒，于正规的受菩萨戒啊，不是说啊大家出了家了，好像一起受一下，真正的这个地方规矩不是那样的，啊他一定要有了正确的认识，所以以前啊，比如出了家沙弥先要学然后呢学了解了，然后呢再去受比丘戒，比丘戒然后呢有了根本再菩萨戒，这么一层一层来的。
【“如菩萨地云：“欲受菩萨净戒律仪，先应为说菩萨法藏摩怛履迦。”】
那个菩萨地上面告诉我们，要想受菩萨戒的人啊，先应该啊好好的开导给他说，什么啊？说菩萨法藏摩怛履迦论藏，就是详细的说明啊，这个啊菩萨应该学习什么？如何学法？
【“其中所说菩萨学处及犯相处，若慧观察自思择已至心爱乐，非为他劝非为胜他，当知是名坚固菩萨，堪受菩萨净戒律仪，如受戒法，彼亦应受，亦应授彼。””】
那么这个菩萨法藏里边啊说的菩萨学处，什么是该学，什么是不该，不该的就是犯了，那么自己学了，以智慧去观察，观察了思惟决择，然后到至心爱乐，觉得啊好啊我一定要去学啊，那一个心情，不是别人说，现在有人说哎呀这个菩萨戒很有功德啊，啊这样劝劝吗，大家就说啊没关系啦，这个无所谓啦，就受了，你也就去受去了，啊太多这种状态，再不然呢，还有啊就是说非为胜他，乃至于现在还有人这么说了，哎呀说啊那个白衣啊你要出去啊，作一件什么佛法的事情，不受菩萨戒不可以啊，说为了这个而去受菩萨戒，啊当然你要学菩萨非要学菩萨戒，那是对的，如果的其它的理由啊而去作的话，那个有问题，这是我们要了解的，啊但是呢，对种种子结缘来说都好，所以我们总是赞叹，但是你如果自己如法的去作的话，这样的自己正确的认识，至心好乐这样的叫做坚固菩萨，对的，这样才不失坏，啊那么这一种人啊真正啊可以受菩萨的净戒律仪，啊如法去受戒，啊那么然后呢？老师啊也应该啊去这样的如法的告诉他，这样的人吗，也应该学。
【“故先了知诸所学处，为作意境。”】
啊所以啊，我们在受戒之前先应该把我们该学的内容啊了解，了解了以后怎么办啊？作意境，哪如理作意观察思惟，啊所以我们平常现在真正要修的什么啊？就这个，经常把我们该
学的内容啊正确的认识，在心眼上面啊，经常的牢牢的绑住在这个上面，绑住在这个上面。
【“若于学处至心爱乐，修欲学已，次受律仪则极坚固，是善方便。”】
哪，你先学好了，了解了，非常好乐，要一心一意想去受，那个时候去受这个戒，这个戒就非常坚固，这个才是什么？正确的善巧的方法，对的，啊，
【“此及下文二处宣说，文恐太繁，当于后释。”】
啊后面还要讲，所以啊这里不讲了，那么啊这是说净修菩萨学处。
【“第二者初当如何正受道理，受已无间于根本罪及恶作罪防护道理，设有毁犯还出道理，戒品释中已广决择。未受律仪定须先阅，如彼当知。”】
第二个受戒的那个仪轨，啊那个怎么受，受了以后怎么防护，啊万一犯了怎么办？这个在前面也讲过，到后面啊在这个讲那个戒品的时候啊，还会详细讲，啊这样，那么关于我们正式学的人啊在没有受戒之前啊，一定要先把这个道理啊弄清楚，啊了解它，现在受了戒了，下面呢正式的去学，那个时候才是啊广学六度的时候，广学六度的时候。
【“第三分三，一、何所学处，二、其中能摄诸学道理，三、于此如何学习次第。今初”】
他还是这样的次第，那么这一个六度是学习什么内容呢？这一个东西呀，第二个能把我们应该学须要学的所有的内涵啊，都包含在这个六度当中，它也详细的辨明，一点都没有遗漏，遗漏了以后不圆满，也不多余，多余是浪费，多余是浪费，有的时候只是浪费，有的是多余了还不成事，所以这第二个辨别，我们了解了这些，那么正确圆满了，下面才开始怎么样去学，现在第一个。
【“若广差别虽无边际，随类略摄，于六度中尽摄菩萨诸应学处，故六度者摄菩萨道一切扼要大嗢柁南。”】
如果你详细的来说是啊，要学的内容是无量无边，啊然但是假定说你分类归纳起来，分成共这个六个项目的话，这可以把菩萨应该学的一切原则纲要统统包含在里头，乃至于说我们通常说六度四摄，四摄也包含在里头，四摄的布施爱语利行同事所以先简单的说一下。
【“摄施易知，”】
因为六度第一个也是布施，然后呢四摄第一个也是布施，啊至于说这个里边有一点不一样，那是后面说，但是呢布施的行相确是一个，
【“爱语者是依六度教诫所化，”】
你这是爱语啊，
【“利行者是安立他于所教义，同事者是自亦同所化行故。”】
所以布施爱语利行同事，就是这一个四摄也包含在六度当中。
【“又二资粮及三学等，亦摄菩萨一切正道。”】
两种资粮就是福智两种资粮，三学是戒定慧，也统统在这个菩萨戒，啊就是六度当中，
【“然如六度所引解了，诸余能摄则不能尔，”】
啊这个六度能够含摄其它的，其它东西能不能把六度的内容统统包含呢？不行，不行，所以呀因为这样的原因呀，
【“故以六度为能摄事最为第一。”】
真正的能够把所有的内涵包揽无余，而且不多不少的，最圆满的就是六度啊最好，那么这个是啊要学的内容是学些什么？换句话说，不管二种资粮啊然后呢四摄啊，然后呢？三学啊，总之是什么？就是六样东西，第二呢说第二是什么？就是能摄诸学，它怎么个摄法呢？摄包括：
【“正义数量决定、兼说次第决定。”】
说这个内容当中啊数量，其次再说次第，啊数量是说哪布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六样东西，第二呢为什么按照著这样的次第上去，一点都不能欠缺，也不能混乱。
【“今初：佛薄伽梵略说六度总嗢柁南，最胜绍尊如佛密意而为开解，解释如是重要因相，令发定智，即此数量决定道理。若于此理获胜定解，则执六度修持为胜教授，故当得定解。其中分六，”】
佛陀啊，啊把这一个我们修行啊，啊说成功共这六个大纲，包含了所有的内容，那么现在呢？最胜绍尊，就是绍即如来这个教法最殊胜的，那就是弥勒菩萨、弥勒菩萨，所以啊把佛的真正的生命的意趣来解释啊，解释，解释清楚，为什么是这样的，实际上呢，就是佛说的什么？大般若，大般若就是凡夫到成佛的圆满的内容，那么这个啊我们弥勒菩萨比如说造的现观庄严论，一词四字那些大论就是把这个内容啊详细的说明，引发定智让我们啊确定正确无误的了解啊，即此数量决定道理，哪就是说啊要了解佛要修持佛法，整个的内容就是这个，对这个啊决定无疑，那么假定若于此理获胜定解，则执六度为胜教授，故当得定解，就是说你对这个道理啊，获得了殊胜的胜解的话，那你一定晓得，啊我们真正现在修行的就这个，就这个，这个是唯一的，也只有这个最殊胜的，啊我们一定啊学这个，既然
要学这个，一定要对它有确定的认识，现在下面分六个项目来说明它，它这个数量决定呀第一叫：
【“观待增上生数决定者。”】
我们看看这什么意思，啊第一个呢根据增上生来说，啊这个数量是一定确定的。
【“谓圆满菩提广大行者，必须转经无量生世，此复进道若无圆满德相之身，如现在身略有少相，纵勤修行实难增进，故须身德一切圆满。”】
是的呀，我们要想修行圆满无上菩提，这个要行广大行，这不是短短的时候可以成功的，要经过啊无量世无量生，不但如此，而且这个无量生无量世你在地狱里边，你在恶道当中，乃至于在天道当中，我们无始以来一直在这地方转，没有用啊，还要人道当中，人道当中还不行呀，还要修学佛法的是进道，要圆满的德相之身喔，现在的身啊，哎有了，但是啊还不圆满啊，说纵勤修行啊实难增进啊，这两句话是绝大绝重要的啊，千万记住喔，你如果说不圆满的，纵然努力呀，进步很少，其实眼前到处都是一样啊，啊不要说什么难的事情啊，我们每天早晨要烧饭吧？拿一把刀，那把菜刀钝的要命，啊你切就切不动，啊然后呢我们早晨起来啊，比如说要刮胡子，我今天就是那把胡子刀没注意，刮了个半天，怎么摸摸这个地方还有，就是没用啊，它就要这个圆满的德相，其实作任何事情都是一样啊，没有一个例外的，现在简单的事情尚且如此，何况是修道啊，所以啊要身德一切圆满，什么是圆满的身德，大家还记得吗？大家还记得吗？大家再重温习一下，单单得到人身啊还不算，暇满人生，暇满人生当中啊，乃至于受八关斋戒、沙弥戒不行，还要比丘身，大家记得不记得，所以呀，他前面的特别说明同样发了大菩提心的两个人，心是一样的，一个在家人啊，他把三千大千世界这么多的灯作什么等等供养，一个出家人呀，点一个小小的灯烛啊，这个功德是超过了这一位在家菩萨以这么多，他发的心是一样的，但是供的内容是差这么多，结果多的啊得到的功德反而少，为什么？因为他修行的这个工俱圆满的德相，这个就是绝大的差别，这一点啊我们务必要知道，不过注意喔，这个不是说，哎呀我剃了个头了喔，啊然后呢跑到戒坛上面啊，头上面烧了几个疤了就算了，不行啊，这是呢内心当中如理如量的相应的，硬是要把十方一切诸佛的清净幢相撑起来，因为你是代表的清净幢相，所以才会有这样的圆满的功德了，这个清净的幢相啊主要的在那里，就是你起心动念之间，业，现在我们了解了，这个业是什么？一定是啊，是思，思已业也，这样啊，所以啊这一个道理啊，将来啊在在这个啊菩萨戒，在这个菩萨戒之前啊，说在家备览当中啊会特别说明这个道理，我们务必要辨的清楚，啊不但如此。
【“又须具足所受用财，能受用身，受用同伴，凡所作业悉能成办，四种圆满。”】
不但是这个，身相圆满，还要呢，能受用的财，所受用的身，啊还有呢受用的同伴，那么要办的事情啊统统成就，这个要圆满，这个要圆满。
【“又此盛事亦多变为烦恼之缘，故须不随烦恼力转，”】
所以前面这个圆满，比如说啊你拥有各色各样的受用，这个身体么又好又强壮，长的又好，然后呢又有钱，你周围的人吗又这样，要办的事情成功，但是不幸的话，哟！耶这个样子，其实很多好事情啊，通常一般人呀，是增长烦恼，作坏事去了，讲享受，哎呀争名夺利，所以你有了这个东西呀，还要不被烦恼转，
【“此犹非足尚须对于诸取舍处，能善分辨无倒进止。”】
这个还不够，喔！对于啊诸取舍，什么是我们该作什么是不该作的，要善分辨，分别的清清楚楚，然后呢怎么该作的，进，怎么不该作的，止，啊要一点不错，一点不错，然后呢你有了最好的暇满的人生，有了最正确的认识，照著去作，不随烦恼转，而转烦恼为功德，转过犯为功德，那就行。
【“若不尔者，犹如竹蕉结子便枯，骡孕自死，即彼盛事而为害故。”】
假如你不了解这个的话，那害了，不结果啊还可以，得不到这样的东西还可以，得到了以后啊反而自己害，就像竹头啊然后呢芭蕉香蕉都是这样的，竹子一开花一结子这个竹子就完了，香蕉树也是一样，啊芭蕉也是一样，母骡子啊怀孕就死，你得到了这个好东西以后的话，你反而自己害了自己，糟了。
【“若有智慧，知是往昔妙业之果，更勤修因令渐增长，若无智慧，受尽先果而不增新，后苦起首。”】
这个道理，你有了智慧了以后啊，耶那就不会了，为什么呀？因为你晓得，你所以现在感得这样的圆满的时候，往昔的妙业，啊既然是你觉得这个很好，而这个也必定要是啊，因地当中宿生这个妙业感得的果，所以呀现在啊更努力在因地当中去修啊。
《菩提道次第广论讲记 第108－109卷》全文阅读结束。