菩提道次第廣論翻譯第一百零八卷Ａ面

　　即要甯靜深細，那時候你能夠由聞而思，把握住真正這個思相應慧，我們不妨拿現在我們平常說的，這個法相跟那個相宗跟性宗是判位是有一點差別，但是大致的內容我們可以了解，我們天臺智者大師說大開圓解，大開圓解實際上這個境界才是真的思相應的慧哦，這真正很不簡單，很不簡單的哦，那麼這個思相應慧究竟是什麼呢，因爲後面毗缽舍那再講，現在講了也沒有用，因爲剛才有一位同學曾經提起啊，剛才就來問，說他希望呀在這個地方了解一下，我告訴你現在不可能的，所以你一定要如法的去好好的行持，前面那個根本沒有建立起來，後面絕無可能，前面那些一步一步的次第，如果說自己反省一下，從親近善知識開始，在親近善知識之前，一定要懂得怎麼去聞，聽聞的道理，如果這個次第建立不起來的話，你根本爬不上去，隨便哪講一點道理，種一點種子是有的，真正要如法的爬上去，這個絕無可能，這一點呢在這地方特別說明一下，清楚不清楚？現在到這裏爲止，這個上面哪應了，應了這個叁種經，那麼現在呢，第一，第二啊，它都已經說清楚了，現在我們再繼續說下去。

　　【“第叁經義。”】

　　第叁經義就是前面說的，說其盡所有一切觀者，都是分別，無分別才是菩提，所以它現在解釋這個：

　　【“其經文時正是觀擇生等之時，故說施等真實無生。”】

　　哦這個文字，現在這裏大家不一定能夠清楚，那麼，但是我也要解釋一下，是的，沒有錯，這個經文裏邊告訴我們啊，這個分別都不對，無分別才是，菩提是什麼？就是當你正觀的時候，觀生的時候，這個是怎麼個觀法呢，說觀後面所說八不，八不，這個八不啊就是中論上面說的，不生、不滅、不一、不異、不斷、不常、不來、不去，等到你去觀察的時候找到耶，原來這個裏面沒有你以前一想依謂的，有一個生有一個滅，有一個一有一個異，有一個常有一個斷，有一個去有一個來，其實一樣東西，一樣東西現出來不同的面，現出來八個相，原來你找不到沒有這個東西，所以你以前的這個呢它都是虛妄分別，你證實了，了解了真實的內涵，原來沒有這個東西，那個時候，才對了，才覺，這樣的，所以說見到了這個施等啊，不管你作任何東西，就真實的勝義谛來說，它找不到，真實的找不到，所以說你只有在這個狀態當中，它是相應，說：

　　【“言分別者，顯其唯是分別假立，非說施等不應習近而應棄舍。”】

　　那麼分別是什麼呢？分別是什麼？是所謂它講的分別啊，就是分別假立，名言當中，名言當中，如是因感如是果，這是由于我們分別而産生的，這樣，在勝義谛中沒有這個東西，所以它並不是叫我們不修習要棄舍，這一點是我們應該了解的，這應該了解的，這個道理呀，這個道理呀！現在我們暫時不一定能夠很清楚很明白，但是記住你只要照著次第去學的話，後面會說得非常清楚，非常明白，否則的話我們很容易産生一個很大的錯誤，很大的錯誤，本論的真正最殊勝的地方，就是最後，所以再進一步說這個之前啊，大家再回想一下，宗喀巴大師，這個應化因緣集，大家都有一本，你們不妨看一看他年輕的時候，這麼絕頂聰明，然後呢，還沒有這麼真正修學什麼，剛開始的時候啊，大家在作早晚課的時候，他就能夠進入無分別定，在這個定當中，人家都動不了他，他跑到那裏他生了病叫醫生看，結果醫生看了以後，一談了醫理，這個醫生發現啊，原來他對醫理最通達的還是那個病人，不是那個醫生，你看這樣的絕頂聰明的一個人，一學學了幾十年，廣學當年所傳的所有的各宗各派，沒有一個不學，沒有一個不修，沒有一個不證，你仔細的看，到了那個時候啊，他就才寫那個本論，菩提道次第論，先寫廣論，就是詳細抉擇所有的那些內涵，結果寫了前面以後，他想唉呀！現在衆生啊，末法了都顛倒了，你真正每一樣東西仔細講，對他們也沒什麼好處啊，他最後那個毗缽舍那，止觀部份有關部份，他想不寫了，那個時候的本尊，換句話說，譬如說我們念佛，他已經親見了阿彌陀佛了，不管他念了什麼，那就親見告訴他，某人啊你現在啊寫這個論的時候，你如果寫到這裏爲止的話，一般人連它下等的利益都沒有，換句話說，種點善根那是可以的，絕對好，如果你要如法修持的話，這個修持的利益一點都得不到，如果說你現在，反過來把那個毗缽舍那真正的抉擇勝義的這個道理寫出來的話，那有肯修的人如法去修持，還可以得到中等利益，這段話你們好好的看一看，可是這地方呢，一定要注意哦，我們種種子跟證真實是二件事情，在種種子來說不要說毗缽舍那，前面的那怕你跑到廟堂中，這個叫佛啊，這也種了一個種子了，這不是就這一點來說，而是說我們如理如量的一步一步上去，親自證得，證得什麼，證得見道乃至于更上去，所以宗大師的很多弟子當中啊，那個這個不要說加行位上的人很多，乃至見道的人很多，他不是有一個人曾經問他一個道理啊，問他一個道理的時候宗喀巴大師說，這樣子他想不對啊，我以前所修的跟宗喀巴大師所修的不一樣，那麼他那時候已經見到本尊，換句話說拿我們來說念佛已經見到佛了，所以定中見了他的本尊，耶某人告訴我的法，跟我以前修的怎麼不一樣啊，說那個時候那個本尊就告訴他，你以前學的是前方便，現在告訴你才正確的，就這樣，然後呢，就改過來照著宗喀巴大師告訴他，他沒多久，登地了，見了道了，這樣，以後宗喀巴大師去的時候不但他看見，他的弟子，他對他的弟子說恭喜你師父啊，你看看，由此可以曉得這個他講的毗缽舍那的的確確是如理如量證得，當然對我們現在來說條件不具足，可是記住哦，假定我們要想得到圓滿果位的時候，道位不能錯，道位不能錯，因位不能錯，所以我們現在目前下腳第一步就是什麼，因位對不對，這個概念一定要辨別得很清楚，你能夠辨別得清楚，將來走上去這一條是直路，翻到菩提道次第廣論二百五十五頁，那麼上面把我們容易誤解的，這個經文啊，來辨明，來辨明，經過前面這個說明以後，那麼這個時候我們有正確的了解，正確的了解，前面一開頭的時候曾經提到，這個大乘的不共的種子是什麼，然後呢共因是什麼，種子就是因，這個理路以及這個概念，前面已經提出來，但是呢到現在這地方，才把它的內涵呀慢慢的慢慢的來加進去，使我們認識，所以到現在我們了解大乘的不共的種子是大菩提心，而要把這個大菩提心真正成熟，那個時候就要其他的共因，換句話說其他的因緣配合了，那麼那個時候啊就要真正的戒空慧，就是這樣，它次第一定是先發世俗菩提心，發了這個心以後，隨學六度，然後呢集聚資糧，這個叫資糧位，更進一步有了資糧了，然後呢正式修習的話，那時候叫加行位，那個時候呀才成能夠真正的見道，見道那時候，那個叫勝義菩提心，那麼見道這個時候，發了勝義菩提心那個時候才算是修相應慧，對了，說到這裏，前面哪，好像是二百四十五到前面二百四十六頁，我解釋的時候啊，曾經說過，什麼是聞思修，這個是修相應慧，結果啊這個我說過的時候，把那個最後那修字說成聞字，那麼這個今天特別的說一下，我想順著這次第來聽的話，大概不會誤解，就這樣，我也曉得年紀大了，有的時候這個自己有一點錯誤，就像人家寫字的時候有點筆誤，年紀大了，有的時候我常常會有這種現象，那時候要請大家注意，如果當你感覺了，隨時提醒我，現在我們說這樣的次第，這必須要認識，必須要了解，這個兩者當中的關系，前後等等一點都不能錯，錯了以後就會走著迂曲的路，走著迂曲的路，會冤枉，浪費很多時間，結果是很不理想，很不理想，那麼我們常常說的，事倍功半啊，那就是說很小的，實際這個地方是浪費的時間是不曉得多多少少，吃的冤枉苦頭是不曉得多長，這個前後那段文，都在很明確的辨明這一點，這一點啊，諸位一定要在概念上面弄得很清楚，那麼照著這個正確的概念去行持的話，才不會走冤枉路，要不然你匆匆忙忙的去走，這個習性養成功了，很難改，很難改，很難改，這個前面一再說明，現在我們繼續說看第叁經義，大家還記得第叁經義是什麼，第叁經義就是二百五十叁頁上面，說盡其所有一切觀擇，皆是分別，無分別者，即是菩提，這個意思從表面看，實際上意義也是如此，說無分別才是菩提，才是覺，其他的都是在思惟分別當中，可是我們如果不了解這個真義的話，就把我們現在的前面的必須要的，如理思惟，就把它一下就拿掉了，實際上前面這個如理思惟，是達到後面無分別智，必須要的方便，必須要的基礎，因爲我們前面不了解，所以啊剛開頭的聽見了，說哎呀你不要分別，結果呢因爲你的方法沒有，所以怎麼弄啊，都在門外空轉，現在這解釋這個道理，請看文。

　　【“第叁經義，其經文時正是觀擇生等之時，故說施等真實無生。”】

　　要曉得這段的經文裏邊所說的，說到什麼地方，就是說這個前後正在抉擇這個勝義谛，說勝義谛當中啊，關于詳細的道理，在後面那個本論的最後那部份，毗缽舍那會講。上次我們曾經講到，說宗喀巴大師造論的時候，想不造這部份，後來本尊就告訴他，你造了這麼長一段如果最後那部份不造的話，下等利益，正確的利益一點都沒有，所以這個關于觀擇生等詳細的道理，後面在這裏後面會說，這裏呢就簡單的說一下，我們眼前一切的境界，我們看起來都是啊，唉千真萬確的，然後呢，就在這個裏邊流轉，學了佛法以後正確的了解，原來這是生死的根本，所謂二我執，我執，法執，就因爲無明，不了解真實相起了執著，所以造業感果，流轉生死，那麼這些東西真實的內涵是什麼呢，找到它的真實的內涵啊，原來空，它本性空，根本就沒有生起，這樣所以在這個情況之下，我們所說的這個這個，原來都是虛妄分別，所以在這個時候說它，真實，換句話說，…

《菩提道次第廣論講記 第108－109卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…