..續本文上一頁在它的究竟意義上面，就他的，找它的本性，根本自性，找不到，所以我們叫性空，性空所以緣起，緣起的這個法則，緣起的前後的因果行相，這個俗谛，這個是有的，但是呢，找它的真實的特質內函，卻是沒有，那麼這種道理啊後面詳細講，眼前我們隨便舉一個比喻，眼前隨便舉一個比喻，比如說我們講我們這國家，我們說我們這個什麼一樣東西，你任何一樣東西，當我們講的時候，對呀，這是國家就是國家，可是你仔細找找看，國家這樣東西，到底什麼是真實的國家啊，你發現這個這是說，啊有那個地方，然後有那些人，然後那些人啊，共同互相配合成功這樣，就是這如此而已，照真實的實質上，實質上那個國家那個東西找不到，大的是如此，小的呢，因爲眼前我們正在看那本書，是的，你說這是一本書，這本書真實的是什麼呢，它不是天生來有這麼一本書，這個我們很清楚，原來這是紙張，然後呢上面寫了字，然後呢把線釘起來，如果你把那個東西，這個組成功這本書的，種種因緣，因緣就是它組成它的條件，拿掉的話，書這個東西並沒有天生來就是這個，實質上沒有這個東西，所以我們找它天生來這個東西，找不到，但是找不到並不表示它沒有，就是找它的實在的、確實的、真實的這個本體啊找不到，這是說因緣條件所現起來的這個現象而

　　這種現象，又有這種功效，這個是沒錯的，在這種情況之下，說我們現在講的，這是名詞，由這名詞而去執著這個東西，都是錯誤，所以這個地方啊，所謂分別的話是指什麼呢，由于這個叫做分別所假立的，什麼叫假立呢，就是剛才這本書，那這些紙，這些字配合起來，然後你給它一個名字，叫作書，假定你給它一個另外一個名字，它就叫別的，對不對，它實質上，並沒有個實質上的東西吧，外國人不叫它書，另外取個名字，比如說英文叫Book，嘿那不影響啊，印度人怎麼樣我不知道，日本人怎麼樣我不知道，沒關系，它取的名字不一樣，它並不影響這個東西，所以這個是啊原來是分別，就是說我們個人去辨別它，由于這種概念，因爲它有這樣的形象，然後呢給我們這樣的概念，我們就給它一個定義，所謂言詞，這樣的假安立的所謂，這樣的情況，所以說它，它在這種情況之下，如果你不認得這個特質，而去執著的話，那就錯了，那就錯了，不是說施等不應習近而應棄舍，它並不是叫你不要修，這樣，叫你修而不要執著，在前面已經說過了，所以說應無所住，然後呢要行于布施，下面當然持戒，忍辱，精進。不住色，不住聲香味觸法等等，以及一開頭就說度一切衆生，到最後叫實無一衆生實滅度者，是什麼，就是你啊，這些事情要去作的，但是你不要去執著，這個才是它的真實的意義。

　　【“是故乃至未成佛前，于此諸行無不學時，故須學習六度等行。”】

　　所以啊一直等到你成佛，那個前面的所有的東西啊，無時無刻，都不能停止，都要去學，所以綱領來說六度，整個的細致的來說萬行包含了一切，這是不懂這個道理的時候，由于無明起執，然後就造生死輪回雜染世界，現在你了解了，如法如理的去這樣去作，那麼將來感得的就是報身報土之果，這個我們不能弄錯。

　　【“此複現在當由至心勵力修行，諸能修者策勵而修，暫未能者當爲願境，于能修習此等之因，集聚資糧淨治業障廣發大願，是則不久當能修行。”】

　　那麼前面這個道理，我們了解了，所以下者緊跟著告訴我們這種道理不是說說罷了，而是我們眼前當下馬上要努力去修的，這個努力的程度，他就說至心勵力，這四個字，第一個，心裏邊哪不是說啊浮浮泛泛，你要認得了正正確確，然後呢切切實實，這樣的一點沒有錯，一點不浮泛的全部精神貫注在這裏，學的時候呢用的力量同樣的就是要策大精進力，所以我們一直要記得，凡是我們現在所了解的，這些道理，不至心勵力的話，沒有多大功效，原因是無始以來的習氣，在這種習氣的現行當中，這個現行的力量非常強，如果你不作意對治的話，他一定沒有用，要想作意對治的話，那個時候必須要至心勵力，必定要至心勵力，所以這一點我們應該注意到，那麼修的時候呢，就看我們個人相應的那一部份，我們就努力去做，所以說諸能修者策勵而修，就各人有我們各人相應的部份，努力策勵我們去修，關于這一點我們看別人比自己，不必把別人的東西，把作自己的，說人家不如我，自己覺得很驕傲，啊我高高在上，然後呢自己就覺得很好啊，這個增長慢心，完全錯了，反過來啊唷人家很好，我不如，又羨慕他哎呀心裏面覺得這樣一就，這個也不必，每個人有每個人他相應的地方，只要自己找到自己相應的地方努力去做，這就對，這個是最重要的一點，所以佛法裏面特別告訴我們啊，你不是要得到圓滿的果嗎？對，那麼從那裏開始呢，哪！你只要時時刻刻，心心念念，因地上面作對了，那自然而然那個果就在這裏，自然而然就會得到這個果，事先沒有作的時候，他先一定讓我們對業感緣起的這個道理，産生一個決定的定解的原因，就在這裏。因爲我們普通凡夫，的的確確都是忙著從果上面，看見這個好的，哎呀羨慕大家要啊，這樣，現在呢，我們對業感緣起這個道理如實了解了以後，那個時候你一看到那個果，立刻想到耶這個果是好的，那麼這個果那來的？必然有感得的因，所以說你當看見果的時候，你就立刻想到因，同樣的當你在因地上面努力的話，你立刻覺得我得到果了，所以自然而然啊，你會勤勤懇懇在因地上面，要不然我們說，只問耕耘，就是耕了半天，沒有收獲的話誰願意作，啊一點都沒錯，所以破除這個難關，就在這裏，所以古人有一句話叫，臨淵羨魚不如退而結網，這樣，這是漢朝的大儒董仲舒傳上面的，而且很多人引這個，說你跑到河邊看見那麼多魚或者人家在網魚，唉呀！這個好啊，耶你不必在那地方空，哎呀！他有魚我怎麼沒有啊，耶你趕快回去結網，正好啊，你現在要想撈到這個佛果的大魚的話，那你就自己在因地上面下功夫，這樣，下面這一段暫未能者當爲願境啊，這個太重要了，前面說的有很多人自己覺得，比別人強他又傲慢了不可以，另外大部份人說碰到那時候，覺得哎呀這個道理現在聽懂了覺得好難噢，道理是好啊，叫我怎麼辦啊，耶，現在就告訴我們這個正確的辦法，前面一再說的，我們修學的第一步，絕對不是馬上叫你去作，這個概念一定要弄清楚，馬上叫我們去作是走遠路，我們第一個概念一定是對整個的綱要有個認識，既然這樣的話自然而然對那個綱要的內容，我們只是認識而不是做到，所以實際上呢，這段話確是對我們可以說最主要的教誡就在這裏，哪！我們對沒有作的，不能作的怎麼辦呢，那這個就是我所希望的願境，願境，所以我們平常說，境行果，這個境就是我們所願的，對境界，我們了解世俗凡夫的，不理想的地方我們了解怎麼樣改善理想的佛的果，這個樣是我們哪所願的這個境界，現在世間充滿著苦啊，我要去掉它啊，耶這個就是我願望所在，

　　菩提道次第廣論翻譯第一百零八卷Ｂ面

　　那麼不但自己去掉而且幫一切人解決啊，如何解決啊，這些道理，那個時候聽見了以後，就是前面所說的，那時候我們千萬不要說，哎呀，這麼難啊，我不行啊，耶，它告訴我們非常巧妙的辦法，是的啊，這就是我盼望的，我要的，既然你要這樣的結果的話，所以它下面說，嘿！你就努力啊，做下面這件事情，什麼啊，修習這個因，你只要這個因一步一步作上去是自然而然得到，那麼因是什麼呢？集聚資糧、淨治罪障、廣發大願，這個前面是一再說過了，你能夠這樣作的話，因爲因你一步一步一點一點的積累，所以自然而然啊，慢慢慢慢的不久啊，都能夠作到，這是我們最最重要的關鍵，一而再，再而叁，這個地方的提，那麼，所以在這裏的話也停下來我們說一下，那麼像我們現在這個狀態該怎麼辦呢？就是這樣叁件事情，簡單極了，淨治罪障、集聚資糧、廣發大願。忏悔就是這個，然後呢，忙所有的這些現在我們出家以後爲叁寶的事情，無非都是在這地方，集聚資糧。可是我們要記得這個都是什麼，一切回向無上菩提，否則就成爲叁世怨。不管叁者當中作那一個，它必須要有一樣東西，正知見，沒有正知見你作起來的話總歸是呀吃力得很，效果不大，乃至于啊空轉，你能夠作到了，慢慢的自然相應，我想有很多同修，現在已經能夠感覺到，你那怕一念相應，耶，那個時候，相應的時候，他就感得很清楚那一念相應了，所以前面說的這千真萬確的這個事實，千真萬確的事實，這也就是爲什麼，我們要在這裏呀講了這個道理以後要把了凡四訓這一類書，拿出來溫習的道理，僅管他求的目的，只是很淺的世間的，我們求的是最圓滿的，但是我們用的心都是一樣，他也用這個心，我們也用這個心，這樣，這個用的心行相是一樣，可是所見的深遠不同，只是如此而已，所以這個配合，然後來演習照著去作的話，的的確確無往不利，無往不利，那麼假定下面緊跟著說，我們不能這樣作。

　　【“若不如是行，執自不知及不能行，謂于此等不須學者，自害害他，亦是隱滅聖教因緣，故不應爾。”】

　　如果我們現在不能行，作不到，或者呢自己不知道，上面一個執字這就麻煩了，自己不知道呀自己還很執著，自己不能行啊，自己還很執著，你不知道，說哎呀努力要去求，你不能行，然後呢找到不能行的原因，慢慢的改善，這個是我們現在應該的，萬一你弄得不對，怎麼辨呢，我們就不知道就說，哎呀，這個不要去學了，這是一種，還有因爲自己不能行啊，然後就不要去學這個是什麼，自害害他，最嚴重的是莫過于此，莫過于此，下面舉了一個特別的說聖教隱沒的因緣，我們現在每每大家都是歎啊！現在末法了，大家就感得了，爲什麼末法？就是聖教隱沒，爲什麼隱沒？爲什麼隱沒？請問，這是果啊，這是我們的共業啊，換句話說因地當中啊…

《菩提道次第廣論講記 第108－109卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…