..續本文上一頁我們從這個地方，我們處處地方真正要看看人家的樣！學啊！我們還沒有學通之前，隨便亂開口，隨便從行相上面去加以批評，那真是個絕大的錯誤。我們這地方隨便談一下。我爲什麼這地方引證這一點呢？就是我們真正的內涵不大容易學到，但是那個外表的的確確一看，看見了以後，然後根據我們個人的喜好，再加上了我們的無明所使，就任意輕加是非，不知不覺當中給自己帶來無窮的禍害。下面我們繼續看經。
【“攝頌亦雲：“若未得記諸菩薩，忿心诤毀得記者，盡其惡心刹那數，盡爾許劫更擐甲。””】
啊！好可怕。沒有得記，沒有得授記的菩薩，如果以嗔恚心毀謗得授記的，那麼他這種情況之下，他這個毀謗的惡心有多久，這個刹那的數目，不是時間喔！這個刹那非常短！一刹那就有這麼長的劫，多少刹那，就要多少劫，重新來過。他爲什麼說得記則說未得記呢？因爲真正得記的，他一定得到了淨信相應的，他就不會犯這個毛病。而實際上，下面就是我們現在要學的那些人。我們很容易犯這個毛病。
【“謂隨生如是忿心之數，即須經爾許劫。更修其道，則與菩提極爲遙遠，故于一切種當滅忿心，設有現起，無間勵力悔除防護。”】
所以你看看，在這起這麼一點，刹那一起，要經這麼長劫的重來。我們現在已經修學得不要說長劫，叫我們跑到這裏佛學院裏面念書，念它叁年，覺得好辛苦！就這樣，那一生已經很辛苦了。叫你長劫的話，可是你這樣積累的努力，你只要起這樣的一個惡念的話，你就會有受這麼嚴重的果報！所以這們地方我們要特別注意！所以在任何情況之下，這個心裏面，一定想辦法把它防製，如果起來的話，馬上努力的忏除掉。
【“即前經雲：“應念此心非善妙，悔前防後莫愛樂，彼當學習諸佛法。””】
這個前面的經上面又緊跟著告訴我們，要曉得這種心裏邊不好啊！前面的忏悔，忏悔了呢防@後面，千萬不要再讓它生起。要努力的、真正如法的去修學。
【“若有嗔恚則其慈悲先有薄弱，若先無者雖久修習亦難新生，是斷菩提心之根本。”】
如果你有嗔，那麼這個慈悲心，先如果有的話就薄弱，因爲慈悲跟嗔恚兩樣東西，恰恰是兩個，一體相反的對治。既然真正的大菩提心，最重要的強盛有力的是慈悲，所以你生嗔心的時候，損害了那個慈悲。已經有的使它減弱，如果已經沒有的話，你長時修習也難生起，這個是斷菩提心的根本！
【“若能滅除違緣嗔恚，如前正修則漸漸增長以至無量。”】
所以它告訴我們這個是相違背的，一體相違的，如果能夠滅除的話，那麼你能修的時候，就很容易的增長，乃至于增長到無量。
【“釋量論雲：“若無違品害心成彼本性。”又雲：“由前等流種，漸次增長故。此諸悲心等，若修何能住。””】
假定說沒有違害品，這個是違害的話，跟它相反的，沒有的話，這個心就自然而然了。沒有違害的話，它就增長了，就成功了。現在慈悲跟那個嗔恚卻卻是相反的，沒有這個嗔恚去違害的話，那個慈悲的心就成長了，就是這樣。就像我們房子裏邊，燈亮了，黑暗就沒有了，然後呢黑暗來了，燈一定沒有。就是這個又雲：“由前等流種，漸次增長故。”假定說你任那個違害的這個心情，嗔恚心在這個地方的話，因爲這個心念之流啊！在我們現在了解那個等流，眼前你雖然好像沒有強烈的現起，但是心念之流一直在這個狀態當中。前面我們已經學過這個業的增長、造作的增長。你讓它繼續的漸次這樣的話，那麼這個時候，如果沒有違害的話，那麼慈悲就長起來了。反過來，你如果在嗔心發了以後，完了以後這個嗔心的等流一直下去的話，那個悲心你就生不起來。所以他前面告訴我們，如果你有了嗔恚的話，就算你長久學習也難得生起。懂得了這個道理以後，所以現在我們正學的時候，在任何情況之下，那個嗔恚之心是萬萬不要發，不要說你有道理，你有道理已經是錯到不知道那裏去了。在這個地方特別說，尤其在見解特別強的人，不要動不動講道理。講了道理真正害的還是害你，還是害你自己。我們學很多見解，主要的目標就是要淨化自己的。不幸的是我們學錯了，結果學完了，都是在害自己，這一點我們要特別了解的。最後一個。
【“于他人所現行谄诳，非增上心。”】
寶積經上面講：以谄曲心，與人從事。這個文字雖然不同，內心卻一樣。什麼谄曲心呢？不正直，非增上心。增上心就是說你正直的，自己本心就是這個樣的。這個要解釋一下。
【“境者，謂他隨一有情。”】
這個上面說的，或者菩薩，或者尊長。現在這個地方不是，任何一個對象，任何一個人，那麼對這個人做什麼事情呢？
【“謂行谄诳。”】
行這個不正直的心裏面，他先把那個正直兩個字。
【“增上心者釋論說爲自性意樂，”】
就是說，你本來心裏面是這樣的。換句話說，你心裏想這樣想了，這樣想就這樣想了，比如說，我隨便舉一個例子。假定說我不歡喜這個東西，比如說廚房裏，我看見這個東西不歡喜，平常我不會說不歡喜，啊！這東西不好！沒有營養！你哪什麼說了半天，實際上呢它有沒有營養，不知道，只因爲我不歡喜。就是這種心情。好多這種地方，跟你不相應了以後，他就轉彎抹角說了半天。說出你不歡喜的這個道理來，不好。然後讓人家聽信你，也跟著你走，這個就是這種心情。我們心裏面，一天到晚這麼彎彎曲曲的做這種事情。真正修學佛法的人，這種都是什麼？都是垃圾。而所以這樣就是保護東西，保護的東西不是見煩惱、就是思煩惱。無明塵沙更不談，所以塵沙無明都是這種事情，這個是隨境。那麼下面有解釋。
【“谄诳者謂于秤鬥行矯詐等。又如勝智生，實欲遣人往惹瑪，而雲遣往垛，後彼自願往惹瑪。”】
就是這樣。你故意說帶你到這個地方去，這樣然後他自己願意了，那就去了。
【“集論中說，此二俱因貪著利養增上而起，貪癡一分，诳謂詐現不實功德，谄謂矯隱真實過惡，言矯隱者謂于自過矯設方便令不顯露。”】
這種情形，這個例子實際上就像我們剛才說的，你實際上心裏上想的是想這件事情，但是你嘴巴上面說的時候，故意兜一個圈子轉彎抹角，，然後呢讓它最後在你的暗示當中，走上你所希望要說的這件事情上面，就是這種心理狀態。爲什麼要這樣做呢？下面就告訴我們，貪著利養增上。所以一個是貪，一個是癡，兩樣東西都在這個裏頭。然後他又解釋一下，說诳，詐現不實功德。欺詐是不實在的，單單這個文字我們不一定很清楚，所以譬如我剛才說的，雖然你不歡喜這個東西，你不明說不歡喜。然後你說這個東西有什麼不好，什麼營養，或者什麼，其實到底營養不營養？不一定。就實說來，尤其是我們修學佛法的人，修學佛法的人什麼最營養？跟法相應，最簡單不過，你最好把那種東西放得幹幹淨淨。這個是最營養的東西。實際上你現在把世法上，就算真的世法上去營養都不對，何況世法上面不一定有真的營養，你還說那些東西，這是我們要真實了解的。那麼谄者謂矯詐，就是隱真實過惡。你把你真實的罪過掩蓋起來。就像剛才說，其實是你心裏面貪者這樣東西。然後呢你掩蓋起來，假說另外的一樣東西。然後讓他改變過來，就是這種心理，這個叫谄诳。那麼這個是四黑法。現在我們仔細看一下，這四個黑法的內容。我們重新再看一下。實際上呢尤其是這個裏面，我們把一點一點不妨來仔細的談一下它那個原則，不一定講文字。我們學菩提心，菩提心的直譯叫什麼？覺。而且這個覺是最圓滿、最大的覺。那說明了我們現在什麼？我們現在不覺，或者叫無明。所以在這種狀態當中，你必須依靠自己的尊長。這個尊長當中，或者是親教師，或者是阿阇黎，或者是其余的尊長。你所以能夠得到的，能夠改善的一切一切，無非都是靠這個力量。在這種情況之下，唯一的辦法就是處處地方，要從這個地方學習了解自己的過錯，然後內心改過來。再反過來說，對換來說，所以作爲我們的尊長，不管是親教、阿阇黎，乃至于其余的尊長，他們對我們唯一的功效，最重要的一點就是指出我們這個，結果在這種情況之下你隱瞞欺诳。請問這個什麼狀態？眼前騙過了容易，但是這個心裏邊，既然你在這樣的話，很明白的表示我們的心理的什麼狀態。這個心種留在這個地方的話，對不起，慢慢的發酵，像毒一樣。你別看那個毒蛇咬一口，讓它去的話，對不起，流到心髒你就完了。現在我們要靠著這樣的這種指導，慢慢慢慢的改善，必須要鏟除罪障，集聚資糧。所以要鏟除罪障，一定要懂得正知見，正知見從這地方來了，你把它一下齊腰斬斷，當然這個不行。然後呢集聚資糧。所以他除了這個以外，其它的尊重等等，都是這個樣。凡是福田，比如父母什麼等等，那個是增長你功德最好的，在這種情況之下，你一嗔起欺诳心的話，完了。你集聚功德，然後淨除罪障那個路，就被你一下完全去掉了。世間小小的都不可以，何況是這樣。所以這一點的的確確，這個妄語這個事情，實在是說它小嘛很小，說它嚴重是嚴重得不得了。因爲它很容易犯，很容易犯，小小的地方。那麼第二個呢？這個我們不認真的去說它。第二個文上沒有講，可是平常我們有幾種可能性。有一種可能性，就是說也許我們自己不了解，這是他的作法跟我們不太一樣，所以申述我的意見。也許由于自己的特別的理由，然後使它追悔。總之像這種事情的話，我們現在修學佛法的人，只有一個目的，尤其是大乘佛法的人，無非是要利益別人，要幫助別人去增長善法，他現在明明在增長善法當中，你讓他疑悔，斷人向善，跟你的目標如何？當然完全違背。如果把這個心裏的行相以及這個業增長的話，自然你造的業慢慢的慢慢的越來越增長，這一世容或現在這個心相續蠻強烈的繼續下去，到了下一世，完了。所以第叁個毀謗，那個東西是最可怕，前面後面在太多太多地方說這件事情。所以那個叁藏大師的大唐西域記上面，有這麼一段公案。有一個叫無垢友，我想是不是叫無垢友？如果名字記錯的話，我下一堂要告訴你們的，上次曾經好像跟你們說過的。我們的奘大師到印度去，還親眼看見無垢友尊者下無鼻地獄的那個坑，現在還在那裏。無垢友是當年印度的一個小乘的大論師，非常了不起的，博通叁藏，有的地方大、小乘互相融的，有的地方小乘跟大乘之間，彼此之間鬧得很厲害。那個時候，這個世親菩薩已經涅槃了。世親菩薩在世的時候，他早年本來學小乘的，後來改學大乘。改學大乘以後，曾經有人批評他，但是世親菩薩並沒有跟他兩個人談。當初那個世親菩薩的弟子就說，有人某人批評你，你假如說不跟他兩個人談的話，你顯出來好像我們不如他，世親菩薩怎麼說？這是非曲直昭然如日月！何必跟他辯，不要跟他辯，讓他去好了。弟子在心裏頭覺得他明明錯了，世親菩薩也不管他，所以他也沒有機會能夠跟世親菩薩辯，這個事情是一個很有名的公案。後來他們也都走了，走了以後，後來就是無垢友尊者，無垢友尊者他學小乘的，經過那個跟世親菩薩辯那個不曉得那個什麼，宗賢論師，還不曉得什麼，我名字也記不住了。他有一個塔在那裏，他看見了以後就對這個宗賢論師非常推崇，非常贊歎！說你真是在我們這個教下是了不起的大德，當年你能夠宏揚我們本宗的宗旨，可惜的是你沒有機會跟那個某人，某人就是指世親菩薩！我現在雖然位忝末學，他很客氣，換句話說我是末學，總算能夠跟上你！今天也學了了解了這個，我一心一意的志願要把輕視那個世親菩薩大乘的，要滅其名，把他所有講的論說，要徹底的把他毀除。就這樣在那個塔前面贊歎，然後呢說這樣的話。他話沒有說完，他那個舌頭就伸出來，一直伸出來就縮不進去。然後七孔流血，他那時候就感覺得恐怖了，因爲凡是這種人，他未嘗沒有接觸過，只是他的偏見所在，所以他那個時候懊悔，自己覺得不對了。然後那個地就裂開，陷入地中，就這樣完了。後來有一個羅漢經過那地方，看見了洞，一看那個人，以他的神通看見進入阿鼻地獄，那個地方就立了一個這個塔，玄奘大師到印度去的時候這個塔還在。所以大唐的西域記上面，還記載這段公案。這一點是我們平常要注意的。不管是大乘的法也好，大乘的行者也好，所以在這地方我們正在學這個大乘的行者的話，這一點千萬注意。平常因爲我們慢心驕心，看別人總是覺得不對，這也是事實，要找別人的缺點很容易的，就這樣我們不知不覺當中，就是犯了這個毛病。所以最好的話，你能夠隨時反省自己，當你自己看見自己缺點的話，你的眼睛一天到晚，眼睛生到這裏，誰都不敢看，那事情就好辦了。那麼關于那個谄曲的事情，我們就不必細談。
《菩提道次第廣論講記 第102－103卷》全文閱讀結束。