..续本文上一页讲？就是这个道理。所以说就算人家说错了，你还是很欢喜的感激他，至少他吃饱了饭能够来管你的事情，不是对你的帮助吗？所以古人有千金市骨这一个典故。他要求千里马，买不到，结果有人说，以前倒有过一匹千里马，可惜死掉了，没关系！死掉了他也去买，出多少？一千两金子，这个千金也许不是一千两金子，一千块钱。现在一千块钱不值钱，以前是不得了的！那个钱真是不得了的！小的时候我听说这个鸡蛋一个铜钱一个，所以一块钱可以买鸡蛋买三百个。你想想看那一千块钱要值多少钱啊？那个马已经死掉了，根本没有用的骨头，他花了一千块钱去买，拿我们现在来说，花了一千万买一个死马骨头，结果真正有马的人一听见说这个人倒是真是爱马的，就马上卖给他了。换句话说你有没有这个诚心，所以这一点我们的的确确懂得这个道理，普通的人来规劝你，我们也都应该感谢他，所以叫子路闻过则喜，子路之所以为圣人的原因，人家告诉他错了，他欢喜、感激！我们现在人家告诉你错了，心里面找了半天的借口，我总归是对的，那你还有什么希望改过？所以这个地方千万注意，这个地方非常重要！我们修学佛法特别重要的第一点，何况你还是欺诳的心里面。你不晓得，那个时候你就应该进一步找，老师，这个尊长告诉我他总有原因在。所以前面一开始学的时候特别说∣我们在长夜无明当中，不是贪、就是嗔、就是痴！有人提醒我，我总要想办法先去找到他那个话，你先不要还没有讲或一讲的时候，你把你一大堆理由讲的他说了一句话，你已经说了一百句还要停不住，那还谈什么？就算说一句你不懂，你还追问说：“对不起，我没弄

　　清楚。”总归有道理，你一定要想办法找到，这一个才是我们应该学的，何况现在进一步还有欺诳心，你还明知还要这个样，那一点办法都没有。所以这个地方

　　【“总其凡以欺诳之心，作蒙蔽师长等方便，一切皆是。”】

　　就是这个。

　　【“然谄诳非妄者，如下当说，”】

　　欺诳跟谄诳不一样，下面另外一个谄诳。

　　【“此须虚妄，以集学论说断除黑法即是白法。”】

　　反过来就是白法了。

　　【“能治此者，即四白法中第一法故。”】

　　它的正对治是什么呢？就是刚才那个，反正黑白两样东西就是这样，有了它就没有我，有了我就没有它，二者当中。

　　【“若于尊重启白余事，而于屏处另议余事，说善知识已正听许，亦是弟子欺蒙师长。”】

　　这地方是另外一种，说当面在这个善知识上面这样讲，跑到另外地方说另外的，说这个善知识已经听许了，这也是欺诳，这种事情我们有的时候容易犯，就是对这个善知识上面先避重就轻说一点点，然后跑到别的地方去强调这件事情，这个不可以。总之下面还有个叫直心。必定要了解我们这个心里面无始以来积累那个脏垢，你要尽最大的力量，不允许它一点点有这个东西在，一点点有这个都是损害自己的，第一是上面说过的。下面第二：

　　【“于他无悔令生追悔。”】

　　那么：

　　【“其中亦二，境者，谓他补特伽罗修诸善事，不具追悔。”】

　　这个境就是对象，这个对象就是别人，那些人做的好事，他对的、正确的，不应该追悔的。

　　【“于境作何事者，谓以令起忧悔意乐，于非悔处令生忧悔。”】

　　那么对这个境界、对这个对象，你造了什么事情算犯了呢？就说他本来做对的，现在你以不正确的方法或者以不正确的观点，让他产生疑悔，在这种情况之下你就害了；他本来做对的，然后经过你这么一说他心里面动摇起来了，这个第二个。

　　【“释论中说，同梵行者正住学处，以谄诳心令于学处而生蒙昧。此上二法能不能欺，生不生悔皆同犯罪，释论亦同，然释论中于第二罪作已蒙昧。”】

　　这个特别解释一下。就是说在这个追悔他不是别的，而特别是善法，恶法就怕他不追悔，追悔了以后可以改善，而善法明明是正确的，你让他怀疑了的话，他那个善法就打了折扣，乃至于不做，所以说这同梵行，大家一起修学的人，他正在认真的如理去学，那个时候你以谄诳心，这个谄诳心下面会告诉我们的，实际上这一个地方我们很容易犯，非常糟糕。那么以这种情况令他对于所学的那个内容生蒙昧，往往由于我们自己的自利或者为了我们自己的好处，这件事情我们哪、就用一种好像说起来蛮甜的蛮好的话解说、曲解了这个概念，其实他那个心里上面就产生了一些问题了。这个地方我想等到我们以后温习的时候，我再提一些实际上的例子，我们随时都可以找得到这种例子。那么这两样东西他说能不能悔呀？有一个地方说皆同犯，还有一个地方呢要作了蒙昧以后才算，实际上呢？总之就是说若从你的心迹来说，只要你的心迹有这样的话，那就是已经出了毛病了，如果因为你的心迹透过你的语言来产生的话是更糟糕！因为大乘特质是就我们自己内心的心迹来说。

　　菩提道次第广论翻译第一百零三卷Ｂ面

　　因为大乘特质是就我们自己内心的心迹来说，但是呢既然大乘是利益有情，而结果你使得人家因为你而更是糟糕，这一点我们都应该分辨得很仔细。第三，下面一个：

　　【“说正趣大乘诸有情之恶名等。”】

　　第三点，对于这个正趣大乘的有情，说他的坏话。我们的宝积经上面讲，求大乘者，诃骂、毁谤、诳欺、恶名、正趣大乘者，就是趣大乘的行者，你说他的坏话、毁谤他。那么这个境，这个对象呢？

　　【“境者，有说已由仪轨正受发心而具足者，有说先曾发心现虽不具为境亦同，此与经违不应道理。”】

　　这个对象是指大乘行者。那么有的人说这个大乘行者已经受了仪轨，发了心的这个；有的人说先已经发了心，现在虽然不具，换句话说这个宿生是发了心的，这一生虽然没有，这也算。但是第二点，本论上面说，不算。

　　【“其释论中仅说菩萨余未说明，然余处多说具菩萨律学所学处者，谓正趣大乘似当具足发心。”】

　　下面就解释，为什么第二种不算的道理。这个，所以因为在这个释论当中虽然没有明说，但是别的地方都说得很清楚。这个大乘行者一定是什么，具足菩萨戒，正在学的。所以应该说是具足发心，像照前面这个仪轨，这样才算是所对的对象，你毁谤的对象，要是这样的人。

　　【“于此作何事者，谓说恶名等。”】.

　　那么做了什么事情呢？他说他坏话。

　　【“由嗔恚心发起而说，与释论同。对于何境而宣说者，释论说云：“如彼菩萨欲求法者，信解大乘或欲修学，为遮彼故对彼而说。””】

　　因为你心里面讨厌他，不欢喜他，嗔恨他。那么说些什么呢？这个菩萨为了求法，信解大乘，要想修学，但是你不欢喜他，然后呢你妨害他，这种情况之下，或者是毁谤，或者遮止，或者等等。

　　【“然了义者即可。”】

　　他听见了，那么，就是。

　　【“其恶称者如云本性暴恶，未明过类。”】

　　那么说他的是什么坏话呢？他并没有明说那一些。只是说譬如这个人哪！什么不好啊！任何一个。

　　【“恶名者如云行非梵行，分别而说。”】

　　这是解释这个。

　　【“恶誉者如云以如是如是行相，行非梵行广分别说。”】

　　这是容易了解。

　　【“恶赞者通于前三之后，是释论解。此于我等最易现行，过失深重前已略说。”】

　　这个的的确确非常容易现行。我们动不动就批评别人，动不动就说别人的坏话，或者是于见解上的差别，或者由于情绪上头的问题，动不动说别人，而这个犯是容易犯。这个过害是非常厉害！所以说菩萨戒上面就告诉我们，说四众过，自赞毁他。这一点啊！真是。前面告诉我们说你毁什么诸佛的塔庙等等这个罪，比起嗔毁菩萨那罪还要小。嗔毁菩萨的罪远来的大！所以这一点是非常糟糕。

　　【“又如菩萨起毁訾心，则此菩萨须经尔劫恒住地狱。”】

　　我们对一个像上面所说，发了菩提心、修菩萨行的行者，你起一个嗔恨、毁谤的心，那个时候，这个则此菩萨，他自己也是个菩萨，而普通人更是不得了，你看！就要经尔劫恒住地狱，你这个心有多久，那么就要经过多少长的劫数住在些地狱里边。自己已经是菩萨尚且如此，何况我们凡夫！所以这事情实在是千万注意啊！

　　【“寂静决定神变经说，唯除毁谤诸菩萨外，余业不能令诸菩萨堕于恶趣。”】

　　所以另外一个经上面就告诉我们这个修学菩萨行的人，其他的造的业他不会，也不容易堕落。但是有一个例外，如果说毁谤其他的菩萨的话，他就堕落。所以这个毁谤菩萨的这个罪过之大，同样的道理，毁谤大乘经典也是这样。以前我曾经告诉过你们这个典型的公案，那个事情的的确确。所以，以后当这个大乘跟小乘，大家彼此见面的时候，这一点要千万注意。说到这里，我最近遇见这么一件事情，我听见了非常赞叹，这个泰国派来的，是一个非常精彩的，一共三个人。他对泰国的这个教法等等有很深切的了解，到台湾来。我最近没碰见他，我有一个同修碰见他了，他说：他遇见一个泰国的出家人，一谈之下，他对他非常佩服。三个人当中，有一个人中国话说得很通。他来了以后，他就穿我们中国的衣服，中国的僧服。他来的之前，他们上座就给他说，这个中国就是这样，你到他那就是这样，一点都没差。它这个叫做什么？随方毗尼，他绝对不会说，那个泰国的戒来得高明！他跑到这个地方，他不，就这样。然后他谈起了教法的时候，他就这么说，论这个，大家坐下来，心平气和的谈，论现在真正持戒的戒相的话，他觉得泰国是比较来得认真一点。这个话就这么平直，但是内容确确实实，就算听了以后，我们也不会觉得刺耳。然后他就说，论这个教理的完整的话，现在在西藏藏密。然后呢中国的特质是什么？对于禅，真正见到空性的方便善巧的话，也是独一善巧。我听了真是赞叹！你看！我们平常总觉得他好像条件很不够，实际上…

《菩提道次第广论讲记 第102－103卷》全文未完，请进入下页继续阅读…