..续本文上一页净根据，然有大利。”】

　　那么发了心以后，积集两种资粮怎么学呢？就是说从受了这个愿心以后，当然你受了行心的话，受了菩萨戒，那马上都是积集两种资粮，现在你今受愿心还没有受行心之前，那个时候就应该这样做，应该日日中供养三宝等等，这个是增长菩提心的因。那么像前面皈依，皈依完了以后就告诉我们，皈依完了以后你应该学这些事情，结果现在呢说发大菩提心以后它倒没有详细的说明，所以如果说要找清净的根据是经论上面，它的确经论上面好像没有这个根据，但是这前面祖师们都是这样说的，实际上这个里边有大的利益。换句话说：它虽然并没有完整的这个传承根据，但是的的确确做的时候应该这样做的，他告诉我们这一点。就实说来，他所谓的先觉像阿底峡尊者、宗喀巴大师就是那些人的话，他已经足够分量，绝对足够分量作为我们的依据了。为什么要这样说呢？眼前我们大部份的依据不一定是根据佛经的，往往是说那一个法师讲的，那一个法师讲的就是好像领荐一样了。如果说那一个祖师讲的，说是虚云老和尚讲的、印光大师讲的、太虚大师讲的，觉得是啊就是他的了，乃至于佛经怎么讲的跟佛经违背都不管了，对不对？我们常常有这个现象。所以从这地方我们也看得出来，当年印度这种真正了不起的菩萨祖师们以他这样高的这种位次，他明明在实际的这个理路上面，有这样的正确的、完整的义利摆在这个地方，他还是要说明我这个传承，我这个依据一点都不会乱来。所以对我们真正想要修学佛法、弘扬佛法的人，以后这是我们的一个最好的警策，我们千万不要说，啊！那一个人怎么做的，那一个庙怎么弄的，那一个人怎么说的，对不起！看看哪！这一个地方所以说虽然一个小地方，我们应该有正确的认识去体会，那个是今生怎么样能够增长不舍。

　　【“第二修学余生不离发心之因分二。”】

　　因为菩提心从现在开始乃至于证得菩提，所以不但现生而且将来一直向后，一直要增长而不可以让它失坏的。下面说紧跟著以后怎么办？怎么样使得这个心能够不舍弃？

　　【“一、断除能失四种黑法二、受行不失四种白法。”】

　　由四个恶法如果造了以后余生就会失去，反过来由四个善法、白法造了以后自然能够增长，这个就出在大宝积经。现在我们上的那个大宝积经主要的就是讲这个，那个大宝积经我想大家都听过了，一开头世尊跟迦叶菩萨提起的就是这件事情，不过这个文稍微有一点点差别，这没关系，这是因为两个翻译，经过了不同的翻译的文字上面有一点差别，意义上面并没有出入，现在我们看：

　　【“大宝积经迦叶问品说成就四法，于余生中忘失发心，或不现行。”】

　　如果说你做了这四样事情，那么将来你会忘失，失掉了，或者那个菩提心不再现行。说到这个忘失或者不再现行，也许我们会说前生的事情我们这一生好像都记不得嘛？也没有现行嘛？实际上我们现在的很多习惯什么等等，都是前生的习惯这一生带来的。有的人聪明一点，有的人是笨一点，有的人他写文章或者什么碰见一点飞花落叶，这个情绪，这个潮思是潮涌而来，写出来文笔很美，可是你要碰到算术的话，他就头痛得要命，表示他脑筋不好，但是他一加一加出来就叫他困难。有很多人对那个数理，他非常清楚，可是你叫他写文章，他觉得这个非常困扰，为什么？前面说的这种情况，并不是他脑筋不好，但是有的人偏向那个，有的人偏向这里，为什么呀？现在这个现行也就是说前一生这么带来了，所以前面告诉我们，如果你这一生造了这种业了，他世现行犹如梦，还记得这句话吧？到下一生、他生起现行的时候像梦一样，你自己不晓得为什么来，它就这么来了！就是这样。所以这个地方告诉我们，我们这一生难得的获得这样殊胜的宝贝，你这一生虽然努力了，但是如果说你继续做对的话，下一次自然它也现起来了，就像我们刚才一样，这一生有很多人就是这个天才，现在你这个天才就是跟菩提心相应，那何等的好啊！反过来说你如果做的不对的话，这一生辛辛苦苦学会了话，对不起下一生就没有了，何况这个菩提心一直从现在开始要凭著它作为根本，圆满佛道，这么珍贵，这么可贵的东西！所以这个两点黑法，我们眼前就要断除，白法要努力，结果你能够努力了白法，到下一世不要努力它自然现起了，这个多省力啊！就像我们常常说的一个比喻一样，现在如果你要做一个老板的话，然后呢做一个小贩，大街上背了个箱子卖枝仔冰卖起，要卖成功一个大老板的话那不晓得要做到那一天！但是如果说你从小生在一个大老板、董事长家里的话，那什么都不要，对吧？你什么都不懂的时候你就是一个小老板，就是这样。现在我们就是这样，这一生你能够稍花一点气力的话，下一生你生生世世就是那个什么？佛的佛子，连他世间的国王的王子我都不要干，有这么大的好处！所以下面这两点不要轻视它，现在我们学一下。看下去：

　　【“又成就四法乃至未证菩提中间不忘菩提之心，”】

　　这是好的。

　　【“或能现行，此即愿心学处。”】

　　真正我们学了愿心，该学的，那个是有凭有据的，这个就出在大宝积经上面。

　　【“四黑法中，”】

　　那个“四”先说四个黑法，总是先要避免的那一个。

　　【“欺诳亲教及阿阇黎尊重福田者。”】

　　这第一条。在大宝积经上是这样的：欺诳师长，已受经法而不恭敬。不晓得你们记得不记得？这个大宝积经这样说，最主要的人、法它都摆在这个地方，现在这个地方只讲人，他所以欺诳师长的原因还是不敬重法，你如果真的敬重法的话他不会欺诳师长的，这我们要了解的。我们下面解释一下，这个概念就很清楚了。

　　【“当以二事了知，”】

　　关于这个问题分两方面：

　　【“一境二师易知，”】

　　第一个呢，我们分两方面来说，第一个你所欺诳的对象就是这个境，欺诳的对象是什么？二师，就是欺诳亲教及阿阇黎尊重。

　　【“言尊重者谓欲为饶益，言福田者谓非师数，然具功德，此是迦叶问品释论所说。”】

　　这个二师它前面就说亲教或者阿阇黎。这个亲教，平常我们说和尚，譬如说我们现在出家了，剃度了，有一个是叫亲教师，一个是轨范师，换句话这个地方就两个，亲教及阿阇黎。那么尊重呢？却不一定是你的和尚，不一定你的阿阇黎，而是什么？为欲饶益，他的的确确对你有好处的那些善知识，言福田者谓非师数。除了上面这一些，还有讲福田的，这不一定是老师，但是这个地方是具有功德的那些，哪一些？譬如自己的父母，他不一定是自己的老师，但是绝对是一个大功德田！那么这个就是在这个境，释论上面，这第一件事情。二、第二件事呢？

　　【“二即于此境由作何事而成黑法，”】

　　对于这个对象，你做了什么事情就是算恶法，算最恶呢？

　　【“谓于此等随一之境，故知欺诳则成黑法。”】

　　换句话说你欺骗他，心里面是这样的，明明这样的，而你欺骗他，那个不可以。

　　【“欺诳道理者，”】

　　它还很详细的说明，什么是欺诳？】

　　【“释论解云：“谓彼诸境以悲愍心举发所犯，以虚妄语而蒙迷之。””】

　　真正的老师，我们现在晓得尤其是大乘的老师，他随时随地只有一个目的，无非是希望你向上，你有不对了，他就指出来告诉你，然后告诉你怎么策励你，这样。所以看见你不对了，告诉你某人你不对了，碰见这种情况我们为过失而遮盖，乃至于找一个借口，这种东西是非常严重、非常糟糕！老师之所以为老师在什么地方？就告诉你，你错了，你改过来。我们前面已经说过了，修学佛法最重要的∣正知见，最难得的∣正知见，而且最根本的原因在什么地方呢？我们在无明当中，并不知道我们错误！那么这个时候一定要靠什么？靠一个明眼人，这个明眼人告诉你某人你错误了，你不但不接受还要欺骗，还要这样的话，你为你自己的黑暗保护，换句话说当下你增长的什么？增长了恶业，既然你增长了恶业，下一世现行的就是恶业，而这个恶业偏偏又是善业的正对治。这个很清楚，如果这个地方要想把它弄明亮的话，那点灯，点灯黑暗就没有了，你把那个灯拿掉了以后，自然只有剩下黑暗，这很清楚、很明白。所以我们中文译本当中还有一个受了经法而不恭敬，经法上面告诉我们的什么？就是这些道理，而这个善知识告诉我们的就是经法。假定你真正尊重经法，恭敬经法的话，自己不晓得，师长告诉你，高兴得不得了，感激得不得了，马上改，你会欺诳他吗？当然不会！对吧？所以这个内涵非常重要，就这一个事说到这里我就想起一件事情来，我以前就是在，那时候还是小的时候，这先父有的时候告诉我一件事情，我们那时候的情况远比现在好，我们那时候家里面的家长说，很少敢对这个尊长去回嘴的，有的时候不小心，如果说了你什么自己也讲一点道理辩论，我父亲就呵斥我，说古人很重要的就是要造什么呢？真正重要的圣贤都是靠什么？努力改过而来，现在别人告诉你过错，你求之不得，欢喜都来不及，何况是尊长？所以就算人家说错了，要晓得，那个时候你如果说否定或者辩的话，下次缺少一个再提醒的机会，你懂吗？那个时候我不大懂，现在我了解了，我们常常有这种情况，我自己也是一样。刚出家的时候看见周围的那些不但是自己的尊长、同修常常告诉他，我现在混身缺点，希望你告诉我，但是就很少有人告诉我。我当时也不懂得什么道理，后来慢慢的了解了，人家不是不告诉，有的时候偶然告诉你了以后，告诉你这个不对，你总是觉得耶对的对的，我没有错！人家第一次讲的时候蛮好心的告诉你，你既然对的，谁愿意第二次再告诉你？我们平常都是犯这个毛病。所以不知不觉之间，叫人家来劝告你帮助你的路，自己已把它砍得干干净净，下次人家看见你就算了，好了，还有什么话好跟他…

《菩提道次第广论讲记 第102－103卷》全文未完，请进入下页继续阅读…