..續本文上一頁淨根據，然有大利。”】

　　那麼發了心以後，積集兩種資糧怎麼學呢？就是說從受了這個願心以後，當然你受了行心的話，受了菩薩戒，那馬上都是積集兩種資糧，現在你今受願心還沒有受行心之前，那個時候就應該這樣做，應該日日中供養叁寶等等，這個是增長菩提心的因。那麼像前面皈依，皈依完了以後就告訴我們，皈依完了以後你應該學這些事情，結果現在呢說發大菩提心以後它倒沒有詳細的說明，所以如果說要找清淨的根據是經論上面，它的確經論上面好像沒有這個根據，但是這前面祖師們都是這樣說的，實際上這個裏邊有大的利益。換句話說：它雖然並沒有完整的這個傳承根據，但是的的確確做的時候應該這樣做的，他告訴我們這一點。就實說來，他所謂的先覺像阿底峽尊者、宗喀巴大師就是那些人的話，他已經足夠分量，絕對足夠分量作爲我們的依據了。爲什麼要這樣說呢？眼前我們大部份的依據不一定是根據佛經的，往往是說那一個法師講的，那一個法師講的就是好像領薦一樣了。如果說那一個祖師講的，說是虛雲老和尚講的、印光大師講的、太虛大師講的，覺得是啊就是他的了，乃至于佛經怎麼講的跟佛經違背都不管了，對不對？我們常常有這個現象。所以從這地方我們也看得出來，當年印度這種真正了不起的菩薩祖師們以他這樣高的這種位次，他明明在實際的這個理路上面，有這樣的正確的、完整的義利擺在這個地方，他還是要說明我這個傳承，我這個依據一點都不會亂來。所以對我們真正想要修學佛法、弘揚佛法的人，以後這是我們的一個最好的警策，我們千萬不要說，啊！那一個人怎麼做的，那一個廟怎麼弄的，那一個人怎麼說的，對不起！看看哪！這一個地方所以說雖然一個小地方，我們應該有正確的認識去體會，那個是今生怎麼樣能夠增長不舍。

　　【“第二修學余生不離發心之因分二。”】

　　因爲菩提心從現在開始乃至于證得菩提，所以不但現生而且將來一直向後，一直要增長而不可以讓它失壞的。下面說緊跟著以後怎麼辦？怎麼樣使得這個心能夠不舍棄？

　　【“一、斷除能失四種黑法二、受行不失四種白法。”】

　　由四個惡法如果造了以後余生就會失去，反過來由四個善法、白法造了以後自然能夠增長，這個就出在大寶積經。現在我們上的那個大寶積經主要的就是講這個，那個大寶積經我想大家都聽過了，一開頭世尊跟迦葉菩薩提起的就是這件事情，不過這個文稍微有一點點差別，這沒關系，這是因爲兩個翻譯，經過了不同的翻譯的文字上面有一點差別，意義上面並沒有出入，現在我們看：

　　【“大寶積經迦葉問品說成就四法，于余生中忘失發心，或不現行。”】

　　如果說你做了這四樣事情，那麼將來你會忘失，失掉了，或者那個菩提心不再現行。說到這個忘失或者不再現行，也許我們會說前生的事情我們這一生好像都記不得嘛？也沒有現行嘛？實際上我們現在的很多習慣什麼等等，都是前生的習慣這一生帶來的。有的人聰明一點，有的人是笨一點，有的人他寫文章或者什麼碰見一點飛花落葉，這個情緒，這個潮思是潮湧而來，寫出來文筆很美，可是你要碰到算術的話，他就頭痛得要命，表示他腦筋不好，但是他一加一加出來就叫他困難。有很多人對那個數理，他非常清楚，可是你叫他寫文章，他覺得這個非常困擾，爲什麼？前面說的這種情況，並不是他腦筋不好，但是有的人偏向那個，有的人偏向這裏，爲什麼呀？現在這個現行也就是說前一生這麼帶來了，所以前面告訴我們，如果你這一生造了這種業了，他世現行猶如夢，還記得這句話吧？到下一生、他生起現行的時候像夢一樣，你自己不曉得爲什麼來，它就這麼來了！就是這樣。所以這個地方告訴我們，我們這一生難得的獲得這樣殊勝的寶貝，你這一生雖然努力了，但是如果說你繼續做對的話，下一次自然它也現起來了，就像我們剛才一樣，這一生有很多人就是這個天才，現在你這個天才就是跟菩提心相應，那何等的好啊！反過來說你如果做的不對的話，這一生辛辛苦苦學會了話，對不起下一生就沒有了，何況這個菩提心一直從現在開始要憑著它作爲根本，圓滿佛道，這麼珍貴，這麼可貴的東西！所以這個兩點黑法，我們眼前就要斷除，白法要努力，結果你能夠努力了白法，到下一世不要努力它自然現起了，這個多省力啊！就像我們常常說的一個比喻一樣，現在如果你要做一個老板的話，然後呢做一個小販，大街上背了個箱子賣枝仔冰賣起，要賣成功一個大老板的話那不曉得要做到那一天！但是如果說你從小生在一個大老板、董事長家裏的話，那什麼都不要，對吧？你什麼都不懂的時候你就是一個小老板，就是這樣。現在我們就是這樣，這一生你能夠稍花一點氣力的話，下一生你生生世世就是那個什麼？佛的佛子，連他世間的國王的王子我都不要幹，有這麼大的好處！所以下面這兩點不要輕視它，現在我們學一下。看下去：

　　【“又成就四法乃至未證菩提中間不忘菩提之心，”】

　　這是好的。

　　【“或能現行，此即願心學處。”】

　　真正我們學了願心，該學的，那個是有憑有據的，這個就出在大寶積經上面。

　　【“四黑法中，”】

　　那個“四”先說四個黑法，總是先要避免的那一個。

　　【“欺诳親教及阿阇黎尊重福田者。”】

　　這第一條。在大寶積經上是這樣的：欺诳師長，已受經法而不恭敬。不曉得你們記得不記得？這個大寶積經這樣說，最主要的人、法它都擺在這個地方，現在這個地方只講人，他所以欺诳師長的原因還是不敬重法，你如果真的敬重法的話他不會欺诳師長的，這我們要了解的。我們下面解釋一下，這個概念就很清楚了。

　　【“當以二事了知，”】

　　關于這個問題分兩方面：

　　【“一境二師易知，”】

　　第一個呢，我們分兩方面來說，第一個你所欺诳的對象就是這個境，欺诳的對象是什麼？二師，就是欺诳親教及阿阇黎尊重。

　　【“言尊重者謂欲爲饒益，言福田者謂非師數，然具功德，此是迦葉問品釋論所說。”】

　　這個二師它前面就說親教或者阿阇黎。這個親教，平常我們說和尚，譬如說我們現在出家了，剃度了，有一個是叫親教師，一個是軌範師，換句話這個地方就兩個，親教及阿阇黎。那麼尊重呢？卻不一定是你的和尚，不一定你的阿阇黎，而是什麼？爲欲饒益，他的的確確對你有好處的那些善知識，言福田者謂非師數。除了上面這一些，還有講福田的，這不一定是老師，但是這個地方是具有功德的那些，哪一些？譬如自己的父母，他不一定是自己的老師，但是絕對是一個大功德田！那麼這個就是在這個境，釋論上面，這第一件事情。二、第二件事呢？

　　【“二即于此境由作何事而成黑法，”】

　　對于這個對象，你做了什麼事情就是算惡法，算最惡呢？

　　【“謂于此等隨一之境，故知欺诳則成黑法。”】

　　換句話說你欺騙他，心裏面是這樣的，明明這樣的，而你欺騙他，那個不可以。

　　【“欺诳道理者，”】

　　它還很詳細的說明，什麼是欺诳？】

　　【“釋論解雲：“謂彼諸境以悲愍心舉發所犯，以虛妄語而蒙迷之。””】

　　真正的老師，我們現在曉得尤其是大乘的老師，他隨時隨地只有一個目的，無非是希望你向上，你有不對了，他就指出來告訴你，然後告訴你怎麼策勵你，這樣。所以看見你不對了，告訴你某人你不對了，碰見這種情況我們爲過失而遮蓋，乃至于找一個借口，這種東西是非常嚴重、非常糟糕！老師之所以爲老師在什麼地方？就告訴你，你錯了，你改過來。我們前面已經說過了，修學佛法最重要的∣正知見，最難得的∣正知見，而且最根本的原因在什麼地方呢？我們在無明當中，並不知道我們錯誤！那麼這個時候一定要靠什麼？靠一個明眼人，這個明眼人告訴你某人你錯誤了，你不但不接受還要欺騙，還要這樣的話，你爲你自己的黑暗保護，換句話說當下你增長的什麼？增長了惡業，既然你增長了惡業，下一世現行的就是惡業，而這個惡業偏偏又是善業的正對治。這個很清楚，如果這個地方要想把它弄明亮的話，那點燈，點燈黑暗就沒有了，你把那個燈拿掉了以後，自然只有剩下黑暗，這很清楚、很明白。所以我們中文譯本當中還有一個受了經法而不恭敬，經法上面告訴我們的什麼？就是這些道理，而這個善知識告訴我們的就是經法。假定你真正尊重經法，恭敬經法的話，自己不曉得，師長告訴你，高興得不得了，感激得不得了，馬上改，你會欺诳他嗎？當然不會！對吧？所以這個內涵非常重要，就這一個事說到這裏我就想起一件事情來，我以前就是在，那時候還是小的時候，這先父有的時候告訴我一件事情，我們那時候的情況遠比現在好，我們那時候家裏面的家長說，很少敢對這個尊長去回嘴的，有的時候不小心，如果說了你什麼自己也講一點道理辯論，我父親就呵斥我，說古人很重要的就是要造什麼呢？真正重要的聖賢都是靠什麼？努力改過而來，現在別人告訴你過錯，你求之不得，歡喜都來不及，何況是尊長？所以就算人家說錯了，要曉得，那個時候你如果說否定或者辯的話，下次缺少一個再提醒的機會，你懂嗎？那個時候我不大懂，現在我了解了，我們常常有這種情況，我自己也是一樣。剛出家的時候看見周圍的那些不但是自己的尊長、同修常常告訴他，我現在混身缺點，希望你告訴我，但是就很少有人告訴我。我當時也不懂得什麼道理，後來慢慢的了解了，人家不是不告訴，有的時候偶然告訴你了以後，告訴你這個不對，你總是覺得耶對的對的，我沒有錯！人家第一次講的時候蠻好心的告訴你，你既然對的，誰願意第二次再告訴你？我們平常都是犯這個毛病。所以不知不覺之間，叫人家來勸告你幫助你的路，自己已把它砍得幹幹淨淨，下次人家看見你就算了，好了，還有什麼話好跟他…

《菩提道次第廣論講記 第102－103卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…