..续本文上一页，说发了心以后当然这个你心心念念想著，发心的殊胜的利益，那么在这种情况之下当然你一直前面是增长发的心，所以他不是急的叫我们啊，发了心马上就受戒，马上就行。不是的啊，在后面啊讲到六度时说的清清楚楚明明白白，我们凡夫绝对不要，你也不可以说，哎呀佛啊跑得去把头目脑髓一舍，我就舍啊错了错了，佛绝对没这样的教法啊，佛绝对没有这样的教法，他后面很清楚的，刚才开始布施的时候你有十块钱，好了你也送他五毛钱吧，等到你有一百块钱的时候啊那你就送他五块钱嘛，等到你有一百万的时候啊，你送他个什么十万八万那个可以了，绝对不是教我们现在啊一开头就这样做的啊他这个道理啊会说的很清楚。
【“是故此论又云：“如盲于粪聚获得妙珍宝，如是今偶尔，我发善提心。”谓当思念我得此者极为希有，于一切种不应弃舍，更当特缘此心，多立誓愿刹那不舍。”】
论上面又说：就像一个瞎子，然后在粪堆里边，瞎子本身啊已经啊是非莫辨，要想找到好东西啊，绝无可能，就偏偏又碰到在粪堆当中，你想那有可能，哪结果妙呢，找到了妙珍宝了，就像如意宝一样，啊这个东西的珍贵啊，你可想而知啊，现在我们居然得到了啊，这怎么可以舍得啊，这个就是啊，我们从正面一定要来策发我们自己内心的发那个菩提心，这么难得，啊所以尽管我们现在懂得了道理以后啊，即使这个真实的愿，发不起来，心里边一定这样，我一定要做到他，我一定要做到他，那怕你不懂得，就是你心里面这样的念，嘴巴上面这样的说，所以前面告诉我们啊，乃至语言啊也须修行，记得吧！乃至于讲话，就这样，反过来前面又说下至戏笑亦不弃舍，乃至于说开玩笑，你千万不要说，为什么原因，不管你开玩笑也好，在任何情况也好，你只要动这个念头，这个念头一动，对不起，这个就造下来了这样的一个业，啊然后你嘴巴一开口，这个业又跟著它慢慢的相应了，所以如果不相应的念头起一念，对不起，将来一念就有这个漏洞在这里，啊所以说坏的地方那怕开玩笑，这个事注意，平常我们啊世间来讲啊，啊尤其是现在，这个做人啊，好像要幽默一点开开玩笑，不可以啊，在这个地方不妨幽默一点，而你怎么幽默法呢，你要用反过来，从正面的地方去说，就算你要开玩笑，那怕我开玩笑我也要学佛，就这样那就对了，就是换句话你在任何情况之下，啊那怕开玩笑，那怕睡觉，是那怕说话，就算心里面并不是真实相应的，你在任何情况之下，都在这个上面把他增长，因为你的所有的身语意三业，不管是强有力的，正确的、旁边的、辅助的，处处地方都是这个，当然到最后的结果，必然是这个，这是我们眼前应该了解的，啊同时从这个地方我们要了解，为什么说这个僧团的真正殊胜的地方在那里，就是这样，别的环境在世俗的环境，大家本来就忙什那么就，忙赚钱嘛，所以你跑到这个地方不谈赚钱的话，人家说你这人真颠倒，这个地方大家见了面呀，哎拿根烟抽一抽，喝一杯酒，跑到我们这里没这件事情对不对，你若跑到世间去有很多人说，哎呀这个受戒啊，很想受戒可是到那个时候应酬你怎么办，对啊，以我们这个团体当中啊，因为有这个团体啊，你又不能不应酬，因为你要应酬啊，大家见了面以后啊要合合掌，跑到那个大殿上面你非去拜他不可的，哪就是有这样的力量，所以说我们要晓得，前面告诉我们说这个善知识的真正的重要啊，所以眼前啊大家别小看啊，我们几十个人维持这个团体，所以我一直说，在这个团体当中你每个人向前跨半步，不得了将来这个功德就不得了，你每个人跨了半步，就集合起来就成功了嘛呢！然后呢你每个人向后退半步，这个地方就被你踩掉了，所以你别看哪，问题就这么一点点，那个跨退之间动机在那里啊，就在你平常的心里面，啊所以你心里边平常坐在那边没什么事情，一定要这样做，这个平常你心里面心心念念这样的话你站起来的自然，那怕动体头挺得这么直直的就这样，啊自然这种情况啊就现起来了。
【“谓当思念我得此耆极为希有，于一切种不应弃舍，更当特缘此心，多立誓愿刹那不舍。”】
嗯，就这样啊要思念他，一再的重复，一再的强调，而这件事情真正的啊，他是善知识策励我们，那么我们要怎么办，我们要摆在我们自己心里想，哎呀这个东西这么个好啊！这个稀有啊！这个难得啊，所以在任何情况之下，别的样样可以不要，啊这个绝不弃舍，尤其是特别是缘这个心的种种誓愿，刹那也不弃舍，刹那也不弃舍，这件事情啊是我们平常啊，应该自己经常摆在心里的，所以在这个地方，再提一下，随喜功德品这段故事，大家想啊这个功德啊，我们大家现在总觉得哎呀，现在很难啊，我这个资粮没有啊，我这个罪障啊，很重啊！没错嘛，既然你晓得了啊资粮不够，那你赶快积嘛，而积聚资粮又这么容易啊，就这个刚才你起一个心念，这个就积聚资粮，你随喜就是积资粮，所以如果这一段公案大家不认识的话，我愿意啊，或者晚上温习，乃至于课堂上面你可翻开法华经看，我倒想起愿意下一堂就翻这个法华经啊，好好的念一下，啊亲自读给你们听一听这样，这个的的确确有他非常殊胜的利益，你能够处处地方这样去做的话，这个资粮哪有集不起来的，刚才我说的那个啊继续下去。
【“第二者如是不舍尚非满足，须昼三次及夜三次励令增长。”】
第一个呢前面说不舍，换句话说，我们以前一直在无明当中，现在啊，经过了这一番的努力，以后啊，千万不要动摇，尽管外面的客观环境这么恶劣，用什么方式来把他坚固起来，啊那么这个说，不但是坚固而且增长，为了这样啊，昼三次，夜三次努力的做这个增长。
【“此复如前所说仪轨，若能广作即如是行，若不能者，则应明想福田，供诸供养修慈悲等六返摄受。”】
那个增长是什么呢？就是照前面那个仪轨就像平常我们啊说三归依，这三归依不是说归依完了，算完了，平常我们一直在心里面啊，要这样归依佛，归依法，归依僧，啊那怕单单念一下，广作的时候实际上就是呢？你不但嘴巴上面念，心里面缘念，这个胜利这样的心情，一直使他现前，如果不能这样的话，那么怎么办呢？那个时候啊，应明想福田，就是说我们啊坐下来，然后呢细细的思惟。
菩提道次第广论翻译第一百零三卷Ａ面
【“则应明想福田，供诸供养修慈悲等六返摄受。其仪轨者，谓：”】
就是说我们坐下来，然后细细的思惟，使得发心的这个对象，前面就是三宝等等在前面，那么供种种的供养，这个是上面。然后呢下面的济度一切众生，对众生修慈悲，就这样，所以平常我们从忏悔开始，观想就是这个道理，我们自己的父母开始推到尽法界一切有情，这是我们缘他启发慈悲的。上面是我们本师释迦世尊、诸大菩萨声闻缘觉、龙天护法、一切法藏等等，这是我们的尊重福田要效法的，就这样，然后修六趟，其仪轨修的时候是怎么呢？
【““诸佛正法众中尊，乃至菩提我归依，以我所修布施等，为利有情愿成佛，每次三返。””】
每趟念三遍，早三遍，晚三遍，那么有的地方还加上这个：“愿一切众生具足乐及乐因，愿一切众生永离苦及苦因，愿一切众生不离无苦之乐，愿一切众生住平等舍。”实际上这个也是修学时侯的内容，这个是悲心来启发跟它相应的菩提心，这个所以是六返这样的修法，在现在藏传一系当中每天必定要念这个要六趟，必定要念的，早晨，然后呢晚上，如果说你非常忙，特别的话，他晓得今天一天忙不过来，早晨起来就把这个念六遍就念过了，到了中间有时间他还要念，万一没有时间的话，今天至少这个六遍一定念，而在任何情况之下绝不可以断截的。怎么去增长它？
【“学心不舍有情者。”】
那么怎么学呢？这个要学的是。
【“道炬论及发心仪轨中说学处时，虽未说及，道炬释云：“如是摄受不舍有情，于菩提心所缘及其胜利，发心轨则，共同增长及不忘故，应当守护。”尔时数之与根本文，意无乖违，故于此事，亦应修学。”】
那么学不舍有情，它在那个发心仪轨当中没有讲到，这个讲是没讲，那么在道炬论的解释当中它这么说：要摄受利益有情而不舍有情，以及对菩提心这个胜利以及缘菩提心了解它特别的、殊胜的利益，以及怎么发心的方法？如何去增长？不忘照著这种次第，这是我们应该去保护增长的。前面不是告诉我们说要每天昼三夜三六趟吗？这个跟它根本的意趣并没有乖违，所以这个事情是我们应该照著去做的。换句话说这个仪轨在他们正轨的传承当中都非常重视，一定要把那个来源追得清清楚楚。可是现在既然这个发心的仪轨是阿底峡尊者传进来的，但是阿底峡尊者的道炬论当中虽然没有明显说明，但是这个方式跟它并不违背，他特别说明这一点，这一点我们要了解的。
【“心弃舍之量者，依彼造作非理等事而为因缘，便生是念，于今终不作此义利。”】
那么我们真的要学的是不舍，那么什么是弃舍呢？这我们先要了解，了解了弃舍，那么我们才晓得不舍是怎么样。所以说弃舍，就是由于做了不合理的这种事情的因缘，于种种的因缘跟非理相应的因缘，那个时候使得我们心里想说：唉！这件事情不做也罢，我不想去做，我不要去做了，那个时候就是舍弃的时候，换句话说所以不舍的话，在任何情况之下不要生起这个念头。而它前面又告诉我们依非理作意等事，或者是我们自己的非理作意，或者是外面的因缘，或者是这个外面的因缘当中包括那几样呢？包括人、法，法者就是普通世间上面讲的很多道理，人就是外面那些酒肉朋友等等，由于这种因缘会使得我们产生这个弃舍的，关于这件事情我们决定应该避免。
【“修学积集二种资粮者。从以仪轨受愿心已，当日日中供三宝等勤积资粮，是能增上菩提心因。此除先觉传说而外，虽未见有清…
《菩提道次第广论讲记 第102－103卷》全文未完，请进入下页继续阅读…