菩提道次第广论翻译第一百零四卷Ａ面

　　这个，四黑法已经说过，现在反过来，四个白法；反之，却却相反的，犯了四个黑法现生呢，就削弱这个菩提心，下一世会不现行。这个菩提心，他生生增上的，结果犯了以后现生削弱，将来没有，所以这是他最大的一个障碍。反过来，白法，他不但克服这个障碍，而且增长他。现在看：

　　【“四白法中第一个白法，境者，谓凡诸有情。说对象是一切有情。事者，谓于彼所以命因缘下至戏笑，断除故知而说妄语。”】

　　那么，这些有情前面做什么事情呢？就是在任何情况之下不说虚诳的语，乃至开玩笑，乃至开玩笑，也不要随便说，我们往往觉得是开玩笑，无所谓的。要晓得，我们做任何一件事情，起一个念头，然后呢，一举一动，识田当中就落下来一个影子，现在我们既然了解了要走无上圆满这条路子，这条路非常遥远，意义非常伟大，所以我们一切时处一定要防范，那么尤其是现在呢！我们真正能够防范的还非是从小地方做起不可，这个习惯啊，往往很难断，所以啊，没有的最好，如果有的话，那千万这个要注意，千万注意。

　　【“若能如是，则于亲教及轨范等殊胜境前，不以虚妄而行欺诳。”】

　　说你普通一切有情之前都不欺诳的话，自然在尊长前面当然也不欺诳，尊长前面也绝不欺诳。

　　【“第二白法，”】

　　那么第二境者是对象，

　　【“谓一切有情。”】

　　还是以前。

　　【“事者，谓于彼所不行谄诳住增上心，谓心正直住。此能对治第四黑法。”】

　　这个我们了解了，上面黑法当中第四个了解了，那么反过来这地方就很清楚，就是一切有情在他跟前啊，你心里面要正直住，直心。关于这个直心啊，并不是像我们想像当中的，大宝积经上面有详细的说明，喔！那么如果大宝积经不太清楚的话，这个了凡四训上面另外有，平常我们就直心的话，实际上呢？这种人啊，有很多人刚愎自用自以为直心，啊，什么事情冲口而出，也不是这个样，也不是这样，心里面并没有这种啊，弯弯曲曲的心里边，这是第一个根本。第二个呢？也不是逞强好胜，啊，你处处地方你能够啊，护人家的意，然后呢？而对自己心里面，是正直的，这种状态才算，这个我们啊，简单的说明他。

　　【“第三白法，境者，谓一切菩萨，”】

　　第三个白法，前面是说毁谤菩萨，现在呢？这地方呢，赞叹，称扬，所以对象就是一切菩萨。那么做什么事情呢？谓起大师想，对这菩萨起觉得他就是佛，

　　【“于四方所，宣扬菩萨真实功德。”】

　　在任何情况之下，处处地方啊，要称扬赞叹菩萨的真实功德。实际上，我们说，好像菩萨还没到佛的地位，在经论上面处处告诉我们，这个，佛的因是什么？菩萨！他先发因地心，然后呢，证果地觉，所以经上面有比喻，譬如说，种一个最宝贵的药树，最开始细心努力护持的，是那个幼苗，树苗；佛菩萨尚且这样，那我们凡夫要学佛菩萨，当然更应该这样。所以对于一个初发菩提心的人，你能够称扬赞叹那个功德，绝对不亚于佛；反过来，如果是你啊，毁谤他的话，就很糟糕，这毁谤，有的时候我们是有意，有的时候是无意。有意的，不大容易犯；无意的，是习惯，而且往往由于自己的骄慢或者什么等等啊，总之，不知不觉这样呢？轻视别人，很容易啊，看见别人的过失，看不见别人的长处，这本来自己已经是烦恼，本来已经是非常严重的过失，这种情况之下，如对象是菩萨，你再加上任意轻毁的话，那我们永无翻身之地，这地方啊，千万注意。下面告诉我们，

　　【“我等虽作相似微善，然无增相，尽相极多，”】

　　喔，我们啊！虽然平常也好像做一点好事，它那个好事啊，下面四个这四个仔细看，第一个，这个善叫微善，而且这个微善还相似，看起来好像是，看起来好像是，我们啊！的的确确，如果你仔细检查的话，你会发现啊，简直是一无是处，本来就已经非常少，而且这个又是相似的，相似的好像，本来就不真实的，这个是所以为什么，我们虽然学佛，虽然学是要学大士，实际上呢？我们却是要从像俞净意公，那种地方学起，这么现实的例子摆在这地方，假定说我们连像俞先生那样做不到，而我们说学大士的话，那不是完全颠倒，完全自欺欺人吗？这个起心动念之间啊，最重要，起心动念当中如果说这个慢心，骄心还是照样的话，那一点用场都没有，而这个慢心骄相，慢心骄心最糟糕的地方，你自己不感觉到的，自己总觉得还样样对，看看别人是样样不对，在这种情况之下，尽管你稍微做一点好事啊，这种好事都是相似的，所以说到这里顺便一提，一开头我们学的时候为什么他还没有讲，先告诉我们啊，要我们断三过，然后呢？说我们具六想，第一个想就是呢，我们在病当中，喔！那么，这个想呢经过前面共下共中已经告诉我们，我们确确实实在病，理论上了解了，可是现在怎么要想办法把这个理论啊，在实际上的心相上面要认得他，这是我们现在修行第一重要的事情，第一重要的事情。那么为什么说这个，啊！就算是一点小善啊，无增相，连他这个小善啊，增加增长都很少，而反过来，尽相啊！处处损减啊倒是很多，为什么呀？下面这个，

　　【“谓由嗔恚毁訾破坏菩萨，伴友，而致穷尽。”】

　　心里面啊有一念嗔心，乃至于啊平常的说毁谤，啊破坏菩萨，以及同伴的同修同行者，这的的确确是，我们很容易犯，尤其现在这种情况，大家住在同样一个环境当中，难免的，我们有无始以来的习气啊，总觉得，唉呀，这个不大对，那个不大对，那么这种情况之下各人有各人的意见，各人有各人的想法，就很容易啊，批评啊，轻轻的这样的随便说一点的话，这往往会产生很大的流弊，很大的流弊啊，这个，因为这样的关系啊！就算结一点啊，自己啊，也造了这样的恶业，破坏无余。

　　【“故能断此及破坏菩萨者，则集学论说，依补特伽罗所生诸过悉不得生。”】

　　假定这个毛病你能够断绝，啊！能够断绝，能够不去破坏菩萨，那么就像这论上面说，依普通人所生的过患啊，他都能够消除掉，都能够消除掉。下面紧跟著又说：

　　【“然于何处有菩萨住，非所能知，”】

　　但，究竟那一个菩萨？那我们不知道，我们不知道啊，他心里怎么想？他心里发些什么心？的的确确我们不知道。所以啊应该像迦叶问经，就是大宝积经上说的，

　　【“于一切有情起大师想，修清净相称扬赞叹。”】

　　这样，所以应该学这大宝积经上面，迦叶尊者所说的，啊！从此以后啊，他对任何一个人啊，起佛想，啊，那么尽量的修清净相，就是啊，看见他们每一个人啊，都是值得称扬赞叹清净的，这样，实际上呢，的的确确，就算他不是菩萨，你能够修清净相，称扬赞叹，结果好处是你的不是他的，反过来，就算他不是菩萨，你呀批评他，对不起，对他没有什么用场，真正的过失还是你的，还是你的。这点啊，我们修学佛法的人要了解，平常我们讲讲道理，空口说说白话，那反正本来就是这样无所谓，弄完了以后下地狱就下地狱，现在我们真正想认真学修行的话，这个地方很重要，很重要！所以不是一个道理，处处地方你要了解，怎么样把这个道理运用在身心上面，净自己的过失，增自己的功德，这个才是真正重要的。所以我特别常常强调当你看见外面的境界不理想的时候，你会感觉的嗯这么不好，那个时候啊千万注意，立刻反省一下，立刻反省一下你自己的内心，那个时候你就发现，你看见外面在说他是非的时候，那时内心的烦恼相，这个我们第一应该了解的，不要说上士，连那共中士刚开始第一步我们都不认识，啊，或者退一步说，就是要学共中士，你真正的目的干什么─净除烦恼。现在那个烦恼相已经现起来了你都不认识他，你谈什么修行，这一点我们千万要注意；但这地方并不是说喔他们都是对的，不是这个意思，不是这个意思；那么详细一点说，就是当外面的情况，一个境相现起的时候，你那时候感觉他对或者不对，或者说现在我们特别说不对啦，因为这个时候会引起我们对他批评，然后不满意，或者什么，那个时候内心上面啊，的的确确我们要晓得这是烦恼相，所以我们真正修学的人，第一件事情啊，就把内心上面认得了怎么把他，唉，拿掉他。持戒，持戒，戒指什么，就这个，所以六祖大师有一句话─心平何劳持戒。哪，很简单，你心里面啊保持到这样的平稳，当看见了那个境界，你心里面已经是起伏不平了，你还谈什么，当然这是讲的戒的特质，戒法戒体来说。那么这个时候我们就要想办法，唉对，用这个如理的教法来净除调伏自己的内心相，调伏自己内心相，以前我们没有听说过教法不懂得，拿世间的标准去衡量，那觉得对，自己很对，他人错，那都是啊，流转生死的源源不绝的惑业当中，现在了解了，从这地方停止起，啊，停止了以后，然后呢，你心里面啊，能够把稳了，如果说你只求自己解决的话，那不管外面天塌下来，你只是一心一意的净化你的内心，当然从这上面进一步说，我是要学大乘的，那个时候啊你才心平气和的想，唉，他这是不对，你用什么方式帮忙他解决，那个时候你的心里面住在什么─住在怜悯善心相上头，那时候就可以谈的上帮人家解决这个问题，否则，千万不要开口，啊，单单这个意念本身已经错了，一开口，那更是错上加错，这是我们必须要了解的，所以，不是叫你说什么都不辨别的不管，你必定要了解你的目的何在？如果你是讲世间的道理，对！如果你想真正净化自已，那从根就错！然后呢，要想自己净化的有二条路子，求小乘的，那时候你只管把他内心啊净除干净了，好了，你就停在那里，其他的什么不管。啊，如果你要进大乘的话，自己净化了，那个时候你更进一步说，是的，我现在内心已经平伏了，然后呢，那个时候啊，依你的怜悯心悲心利他心，这样善净之心啊进…

《菩提道次第广论讲记 第104－105卷》全文未完，请进入下页继续阅读…