..续本文上一页若许尔者，亦应立彼为根本罪，”】

　　它一定这是根本罪，啊，就是我们在菩萨戒当中，那几个根本罪，说这个什么叫根本罪，你犯了它，菩萨戒就破坏掉了，这样，所以假定像他前面所说的，犯了这个四个黑法，超过一时就舍愿心的话，这个应该是根本罪，实际上呢？不是，说

　　【“然任何中悉无立者，不应理故。”】

　　所以，实际上呢，在这个菩萨戒的戒条当中没有这一条，所以说，啊，犯了这个四个黑法，过一时就舍愿心哪，不对，这个辨得很清楚，喔，关于这地方的这一种辨啊，大家再记一次，啊大家再记一次，就是我们将来正学的时候，本论的真正殊胜的地方，它乃至于很小的地方啊，它一定辨别得非常清楚，了无一点遗漏，了无一点错误，啊尽管我们现在啊说，还是瞎子摸象，但是它绝对不会说，一个毛固然是提都不提，啊绝对不是说，摸到一个鼻子，摸到一个肚皮，摸到一个什么，一定把你那个象的全貌通通让你摸到，嗯？就是这个样，啊，在这种情况之下，到那个时候，你啊，自然而然哪走上去的话，你就不会有错，这个就是啊，有别于我们现在平常修学佛法，我们才碰到一点边，乃至于边都没碰到，碰到点影子啊，就自己就觉得对了，然后啊，执著这个东西啊，还不肯改，啊，那个是，实实在在我们修学佛法当中，一个最可惜也最可笑的事情。

　　【“又算时者，当是依于邬波离请问经，然彼全非经义，我于戒品释中，已广决择故，”】

　　他上面说那个是，说其一时，这个时啊，他那个根据，应该是根据这个邬波离请问经，但是这个经不有问题的，这里并没有说，在这个菩提正道菩萨戒论当中啊，他有详细的说明，啊这个地方不谈，啊刚才说过了，正式我们啊要来研究这个戒的时候，到那个地方会详细说明的，

　　【“心舍有情者，若缘总有情，谓我不能作此许有情之事，心弃舍者即舍愿心，极为明显。”】

　　那么心舍有情是怎么样呢，

　　【“缘总有情，”】

　　因为发心的时候啊，是缘一切有情的，所以说你说，啊不管哪一个有情，我总是啊，不再想去救他们了，那时很明白，跟你的愿心完全相反，当然舍弃掉了，

　　【“若缘别有情，”】

　　那么进一步说，你不是缘一切有情，缘一部份，那怎么呢？

　　【“谓我终不作此义利，若起是心，如坏一分即坏整聚，便坏为利一切有情所发之心。”】

　　有的时候说，我并不是啊弃舍所有的人，只弃舍某一些人，别有情，个别的对这一些人啊，我不愿意，要晓得这种情况怎么办呢？虽然你并不是啊整个弃舍掉了，就像你坏掉一分，对不起，你坏掉一分的话，要整个的坏掉了的一样，就像一部汽车一样，你不能说这部汽车没有整个的烂掉，只是那个引擎坏掉了对不起，引擎坏掉了，这汽车不动等于全部坏掉一样，啊就是这样，啊这个道理是这样的，

　　【“若不尔者，反过来，若不尔者，若弃二三四等多有情已，为余有情而发心者，亦当能发圆满菩提之心。”】

　　他反辨，说：是的，你，弃舍，弃舍少数的几个人，啊假定少数弃舍有，弃舍了少数几个人，仍旧算是圆满菩提心的话，那仍旧没有发菩提心的话，那就等于这个你啊这个只缘别的人，只缘别的人上面发那个菩提心的话，不圆满的，菩提心的特质是什么，缘一切有情，现在哪，那些要发，那些不发，这个怎么可以算圆满菩提心呢？啊这个道理就辨别在这里，所以总之，舍弃有情，这个绝

　　对不可以。

　　【“如是于此发心学处，道炬论释别说，因陀罗补底，龙猛、无著、勇识、寂天、大德月、静命等派各有差别。”】

　　这个上面说的发心学处，啊是行心的学处是共同的，那就是我们瑜伽戒，我们这里盛行的是梵网戒，啊不管那一个，这个是行心的学处，那么这个现在上面讲的，是愿心的学处，这个愿心的学处啊，有各同各派不同的说明，下面这几个，就是不同的传承，因陀罗补底、龙猛、无著、勇识、寂天、这些各派他有不同的，有不同的，有的嘛！

　　【“许为尽初发心及行诸行所有学处，又有许为经说一切皆应守护，复有许为尽资粮道所有学处。余者有谓不许如此如此定相，有余更许于其归依学处之上，应护八法谓不忘心法及忘失心法，说此诸轨，皆是经说，应随自师所传受持。”】

　　下面这个地方就是大师告诉我们怎么办，这个各派啊，各派有各派的说法，有的说谓尽初发心及行诸行所有学处，说初发心的

　　人，以及应该做的所有的都要学，有的呢，说所有经上面讲的你都要学，啊还有呢就是他广狭开合的不同，我们现在修学的时候分成共五道、资粮、加行、现在资粮道当中，应该学的你都要学诸如前面所说的，他有一个范围，后面的一个总相的范围，后面的那个余者，有谓不许如此如此定相，就是特别指明啊，这一些东四，那一些东西不可以，那些东西，那些东西该学，啊，这个下面说的各种不同的。说凡是这些东西，那你怎么取舍呢？那个标准在这里，下面这个标准很清楚很明白，应随自师所传受持，就照著你自己的师承所传的，照著去做。

　　【“说云：“我师所说。”许彼一切皆是经义。”】

　　啊，就是这样，那个道炬论上面，就是阿底峡尊者说得很清楚，哪说那这个是我师长的传承，换句话说，阿底峡尊者承认，接受，这个都是啊经论上面的意义，这一段话，宗咯巴大师并没有特别的明辨，换句话说，这两位啊，所以堪为后世定量的大菩萨大祖师都这么说明，是的，我现在所了解的啊，我所接受的，凡是有完整传承的，都这样说，有的时候是，这个人那样说，这个人这样说，那么你就这样说，只要你这个圆满师承正确地告诉你这样，你就照著去做，就对了，就对了，这最重要的，

　　【“总此释论从善知识敦巴所传，诸大善知识皆不说是觉窝自造，拏错所传，则说是觉窝造是拏错之秘法。”】

　　那么上面这个解释是那来的呢？他又说那个传承，这个是敦巴尊者所传的，敦巴尊者是什么呢？是阿底峡尊者，但是啊，大家说这个不是阿底峡尊者自己造的，他们把那个传承啊，说得清清楚楚，这个里边为什么要这样子呢？因为啊，这一个概念哪，有两个不同的说法，有一部分说这是善知识种敦巴尊者所传下来的，当然他还是引那个阿底峡尊者的说，另外那个拏错、拏错也是阿底峡尊者的一个弟子，就是迎请阿底峡尊者入藏的那个拏错大译师，他们都是最主要的，阿底峡尊者的主要的弟子，他是说这个是阿底峡尊者造的，造了以后，只是秘传给拏错，

　　【“然诸先觉传说觉窝，于补让时做一略释，次在桑耶译师请其更为增释，觉窝教令增广即可。是以觉窝所作略解，更引众谈说之事而为增补，故亦略有数处错谬，”】

　　那么关于拏错大译师说这个是觉窝造的，很多前辈们怎么说呀，说是这样地，在那个地方的时候啊，那个阿底峡尊者，曾经做过一次纲要原则性的解释，后来在桑耶，那是一个地方，那个地方的译师请他更把这个前面这一次的纲要解释啊，再增广详细的说明，那么那个时候，阿底峡尊者就说那就把这个道理啊，你们啊依著这个道理啊，把它增广就可以了，所以这个是啊，阿底峡尊者是大纲的解释，那么其他的人呢再来增加它，因为这样的关系，所以这里边是有一些小小的啊错误是有的，但是注意噢！

　　【“然于正义亦多善说。”】

　　它真正重要的地方，那是说的对的，说的对的，啊！我看到这地方啊，我真是觉得啊，他们前辈的这个学法，那实在是一点地方都不遗漏，一点地方都不马虎，像我们现在都是学的所谓差不多先生，差得十万八千里，也是差不多，随便听见一点点，也就这么就来了，碰见看见一点样子，就拿著这样就来了，这个是为什么我们学不好的道理，那这是我们从这个地方，切切要注意的一个地方，现在继续下去，

　　【“诸无谬者，我于余处及道次第中亦多引述。”】

　　哪，凡是前面没有错误的，正确的，我在本论当中，几个别的地方都应用它。

　　【“此说学处多不可信，若以发心是为行心，其学处者则于归依学处之上，仅加取舍白黑八法，定非完足故不应理。”】

　　菩提道次第广论翻译第一百零五卷Ａ面

　　【“仅加取舍白黑八法，定非完足故不应理。”】

　　嗯这个地方啊说的这个学处呀这个有很多有问题的呀！因为什么呢？因为这个学处实际上呢？有两种：一个是愿心的学处，一个是行心的学处，这样所以我们往往把这二点混淆不清，所以就产生了这个问题，所以它并没有辨明得很清楚，从前面我们刚开始讲愿心的时候，他已说的很清楚呀，这个原因在此，那么在学处上面呀啊，又说这个说将我们发心的这个愿心的学处上面，皈依学处仅加取舍这个黑白啊白法，定非完足故不应理，平常说，说的前面，说的简单的说这个学处呀，就是前面这几样，这显然呀不合理的。

　　【“故若单取愿心者，则其学处不须俱学经说一切，及入行以后所有学处。”】

　　所以现在它辨明啊，发心发的愿心还是行心？假定是你指的这个发心是单单说愿心的话，那个这个愿嘛的的确确不要经上面所说的一切学处，它前面这个不是说吗？尤须尤于啊初发心啊就要所有行一切学处等等，那个不是学习，不是愿心而是行心应该的啊！所以这一点啊。

　　【“若非尔者，则与律仪学处，无差别故。”】

　　假定说这个愿心就是行心的话，那对不起，这个两样东西没差别啰！实际上愿心是愿心，行心是行心，两者当中是不一样的，这个是我们要分得清楚。呀这一点呀大家回想一下，说你呀假定不能真正去行那个菩萨戒的这种行持的话，你可以发愿心，但是不能发行心，换句话说，我要发大菩提心，但是我不受戒，受了戒以后开始，你一定要照著这个律仪去做，这个叫做行心，所以真正受了戒的话，一定要经上面一切都要学，你辨别了这个以后，然后呢上面那个各派的传承，你就可以…

《菩提道次第广论讲记 第104－105卷》全文未完，请进入下页继续阅读…