..續本文上一頁若許爾者，亦應立彼爲根本罪，”】
它一定這是根本罪，啊，就是我們在菩薩戒當中，那幾個根本罪，說這個什麼叫根本罪，你犯了它，菩薩戒就破壞掉了，這樣，所以假定像他前面所說的，犯了這個四個黑法，超過一時就舍願心的話，這個應該是根本罪，實際上呢？不是，說
【“然任何中悉無立者，不應理故。”】
所以，實際上呢，在這個菩薩戒的戒條當中沒有這一條，所以說，啊，犯了這個四個黑法，過一時就舍願心哪，不對，這個辨得很清楚，喔，關于這地方的這一種辨啊，大家再記一次，啊大家再記一次，就是我們將來正學的時候，本論的真正殊勝的地方，它乃至于很小的地方啊，它一定辨別得非常清楚，了無一點遺漏，了無一點錯誤，啊盡管我們現在啊說，還是瞎子摸象，但是它絕對不會說，一個毛固然是提都不提，啊絕對不是說，摸到一個鼻子，摸到一個肚皮，摸到一個什麼，一定把你那個象的全貌通通讓你摸到，嗯？就是這個樣，啊，在這種情況之下，到那個時候，你啊，自然而然哪走上去的話，你就不會有錯，這個就是啊，有別于我們現在平常修學佛法，我們才碰到一點邊，乃至于邊都沒碰到，碰到點影子啊，就自己就覺得對了，然後啊，執著這個東西啊，還不肯改，啊，那個是，實實在在我們修學佛法當中，一個最可惜也最可笑的事情。
【“又算時者，當是依于邬波離請問經，然彼全非經義，我于戒品釋中，已廣決擇故，”】
他上面說那個是，說其一時，這個時啊，他那個根據，應該是根據這個邬波離請問經，但是這個經不有問題的，這裏並沒有說，在這個菩提正道菩薩戒論當中啊，他有詳細的說明，啊這個地方不談，啊剛才說過了，正式我們啊要來研究這個戒的時候，到那個地方會詳細說明的，
【“心舍有情者，若緣總有情，謂我不能作此許有情之事，心棄舍者即舍願心，極爲明顯。”】
那麼心舍有情是怎麼樣呢，
【“緣總有情，”】
因爲發心的時候啊，是緣一切有情的，所以說你說，啊不管哪一個有情，我總是啊，不再想去救他們了，那時很明白，跟你的願心完全相反，當然舍棄掉了，
【“若緣別有情，”】
那麼進一步說，你不是緣一切有情，緣一部份，那怎麼呢？
【“謂我終不作此義利，若起是心，如壞一分即壞整聚，便壞爲利一切有情所發之心。”】
有的時候說，我並不是啊棄舍所有的人，只棄舍某一些人，別有情，個別的對這一些人啊，我不願意，要曉得這種情況怎麼辦呢？雖然你並不是啊整個棄舍掉了，就像你壞掉一分，對不起，你壞掉一分的話，要整個的壞掉了的一樣，就像一部汽車一樣，你不能說這部汽車沒有整個的爛掉，只是那個引擎壞掉了對不起，引擎壞掉了，這汽車不動等于全部壞掉一樣，啊就是這樣，啊這個道理是這樣的，
【“若不爾者，反過來，若不爾者，若棄二叁四等多有情已，爲余有情而發心者，亦當能發圓滿菩提之心。”】
他反辨，說：是的，你，棄舍，棄舍少數的幾個人，啊假定少數棄舍有，棄舍了少數幾個人，仍舊算是圓滿菩提心的話，那仍舊沒有發菩提心的話，那就等于這個你啊這個只緣別的人，只緣別的人上面發那個菩提心的話，不圓滿的，菩提心的特質是什麼，緣一切有情，現在哪，那些要發，那些不發，這個怎麼可以算圓滿菩提心呢？啊這個道理就辨別在這裏，所以總之，舍棄有情，這個絕
對不可以。
【“如是于此發心學處，道炬論釋別說，因陀羅補底，龍猛、無著、勇識、寂天、大德月、靜命等派各有差別。”】
這個上面說的發心學處，啊是行心的學處是共同的，那就是我們瑜伽戒，我們這裏盛行的是梵網戒，啊不管那一個，這個是行心的學處，那麼這個現在上面講的，是願心的學處，這個願心的學處啊，有各同各派不同的說明，下面這幾個，就是不同的傳承，因陀羅補底、龍猛、無著、勇識、寂天、這些各派他有不同的，有不同的，有的嘛！
【“許爲盡初發心及行諸行所有學處，又有許爲經說一切皆應守護，複有許爲盡資糧道所有學處。余者有謂不許如此如此定相，有余更許于其歸依學處之上，應護八法謂不忘心法及忘失心法，說此諸軌，皆是經說，應隨自師所傳受持。”】
下面這個地方就是大師告訴我們怎麼辦，這個各派啊，各派有各派的說法，有的說謂盡初發心及行諸行所有學處，說初發心的
人，以及應該做的所有的都要學，有的呢，說所有經上面講的你都要學，啊還有呢就是他廣狹開合的不同，我們現在修學的時候分成共五道、資糧、加行、現在資糧道當中，應該學的你都要學諸如前面所說的，他有一個範圍，後面的一個總相的範圍，後面的那個余者，有謂不許如此如此定相，就是特別指明啊，這一些東四，那一些東西不可以，那些東西，那些東西該學，啊，這個下面說的各種不同的。說凡是這些東西，那你怎麼取舍呢？那個標准在這裏，下面這個標准很清楚很明白，應隨自師所傳受持，就照著你自己的師承所傳的，照著去做。
【“說雲：“我師所說。”許彼一切皆是經義。”】
啊，就是這樣，那個道炬論上面，就是阿底峽尊者說得很清楚，哪說那這個是我師長的傳承，換句話說，阿底峽尊者承認，接受，這個都是啊經論上面的意義，這一段話，宗咯巴大師並沒有特別的明辨，換句話說，這兩位啊，所以堪爲後世定量的大菩薩大祖師都這麼說明，是的，我現在所了解的啊，我所接受的，凡是有完整傳承的，都這樣說，有的時候是，這個人那樣說，這個人這樣說，那麼你就這樣說，只要你這個圓滿師承正確地告訴你這樣，你就照著去做，就對了，就對了，這最重要的，
【“總此釋論從善知識敦巴所傳，諸大善知識皆不說是覺窩自造，拏錯所傳，則說是覺窩造是拏錯之秘法。”】
那麼上面這個解釋是那來的呢？他又說那個傳承，這個是敦巴尊者所傳的，敦巴尊者是什麼呢？是阿底峽尊者，但是啊，大家說這個不是阿底峽尊者自己造的，他們把那個傳承啊，說得清清楚楚，這個裏邊爲什麼要這樣子呢？因爲啊，這一個概念哪，有兩個不同的說法，有一部分說這是善知識種敦巴尊者所傳下來的，當然他還是引那個阿底峽尊者的說，另外那個拏錯、拏錯也是阿底峽尊者的一個弟子，就是迎請阿底峽尊者入藏的那個拏錯大譯師，他們都是最主要的，阿底峽尊者的主要的弟子，他是說這個是阿底峽尊者造的，造了以後，只是秘傳給拏錯，
【“然諸先覺傳說覺窩，于補讓時做一略釋，次在桑耶譯師請其更爲增釋，覺窩教令增廣即可。是以覺窩所作略解，更引衆談說之事而爲增補，故亦略有數處錯謬，”】
那麼關于拏錯大譯師說這個是覺窩造的，很多前輩們怎麼說呀，說是這樣地，在那個地方的時候啊，那個阿底峽尊者，曾經做過一次綱要原則性的解釋，後來在桑耶，那是一個地方，那個地方的譯師請他更把這個前面這一次的綱要解釋啊，再增廣詳細的說明，那麼那個時候，阿底峽尊者就說那就把這個道理啊，你們啊依著這個道理啊，把它增廣就可以了，所以這個是啊，阿底峽尊者是大綱的解釋，那麼其他的人呢再來增加它，因爲這樣的關系，所以這裏邊是有一些小小的啊錯誤是有的，但是注意噢！
【“然于正義亦多善說。”】
它真正重要的地方，那是說的對的，說的對的，啊！我看到這地方啊，我真是覺得啊，他們前輩的這個學法，那實在是一點地方都不遺漏，一點地方都不馬虎，像我們現在都是學的所謂差不多先生，差得十萬八千裏，也是差不多，隨便聽見一點點，也就這麼就來了，碰見看見一點樣子，就拿著這樣就來了，這個是爲什麼我們學不好的道理，那這是我們從這個地方，切切要注意的一個地方，現在繼續下去，
【“諸無謬者，我于余處及道次第中亦多引述。”】
哪，凡是前面沒有錯誤的，正確的，我在本論當中，幾個別的地方都應用它。
【“此說學處多不可信，若以發心是爲行心，其學處者則于歸依學處之上，僅加取舍白黑八法，定非完足故不應理。”】
菩提道次第廣論翻譯第一百零五卷Ａ面
【“僅加取舍白黑八法，定非完足故不應理。”】
嗯這個地方啊說的這個學處呀這個有很多有問題的呀！因爲什麼呢？因爲這個學處實際上呢？有兩種：一個是願心的學處，一個是行心的學處，這樣所以我們往往把這二點混淆不清，所以就産生了這個問題，所以它並沒有辨明得很清楚，從前面我們剛開始講願心的時候，他已說的很清楚呀，這個原因在此，那麼在學處上面呀啊，又說這個說將我們發心的這個願心的學處上面，皈依學處僅加取舍這個黑白啊白法，定非完足故不應理，平常說，說的前面，說的簡單的說這個學處呀，就是前面這幾樣，這顯然呀不合理的。
【“故若單取願心者，則其學處不須俱學經說一切，及入行以後所有學處。”】
所以現在它辨明啊，發心發的願心還是行心？假定是你指的這個發心是單單說願心的話，那個這個願嘛的的確確不要經上面所說的一切學處，它前面這個不是說嗎？尤須尤于啊初發心啊就要所有行一切學處等等，那個不是學習，不是願心而是行心應該的啊！所以這一點啊。
【“若非爾者，則與律儀學處，無差別故。”】
假定說這個願心就是行心的話，那對不起，這個兩樣東西沒差別啰！實際上願心是願心，行心是行心，兩者當中是不一樣的，這個是我們要分得清楚。呀這一點呀大家回想一下，說你呀假定不能真正去行那個菩薩戒的這種行持的話，你可以發願心，但是不能發行心，換句話說，我要發大菩提心，但是我不受戒，受了戒以後開始，你一定要照著這個律儀去做，這個叫做行心，所以真正受了戒的話，一定要經上面一切都要學，你辨別了這個以後，然後呢上面那個各派的傳承，你就可以…
《菩提道次第廣論講記 第104－105卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…