..续本文上一页是真退失，这个是有很多地方这么说，这个究竟是与不是，他这个后面会详细的辨明，特别是，这个大师造的菩萨戒论上面，这一个道理非常深细、非常深细，所以这个地方我们只要了解一个大纲，了解一个大纲，啊将来等到我们学了这个戒的时候，然后呢深细的去学它，因为整个的来说，我们现在还谈不到，真正的如法相应的跟它去做到，所以我们了解一个原则的大纲，那么将来进一步细学的时候，我们自己晓得，噢前面所说的这个纲要，现在它的真实的内涵是些什么，我们哪，就能够非常具体完整的一步一步深入的学习，而做到它，嗯，
【“若已失者应以仪轨重受愿心，若唯退失因者则不须重受，悔除即可。”】
假定说，你失坏了、退掉了，那么要照著这个仪轨啊重受，假定是，没有失掉，只是退失的一个原因，那么你只要忏悔啊去净除就可以了，不过下面就来说明的
【“其中若念，我不能成佛，故舍发心，即彼无间弃舍，无待一时，故一切种毕竟非理。”
】
上面说的六样当中啊，说舍有情，假定我们心里这样想，唉呀！这个成佛太难啦！这个不行啊！那个时你心里面哪，就放弃掉了，这样的放弃，当下本身哪，你就破坏掉了，因为你的愿心，无非是要帮助别人，所以你一旦说放掉了那个，那个就不行了，不要等到说，噫，这么长的时候，所以，这个一点啊，在任何情况之下，毕竟不合理的，毕竟不合理的。这个下面是毕竟啊，不是毕究，这个字错，
【“四黑法者，非是现法失发心因，是于他生令所发心不现起因，故于现法而正遮止。”】
上面说：犯了四个黑法，实际上呢，这个四个黑法，不是现在现生失掉，并不是现生退失的原因，是说你犯了这四样东西啊，他生啊，这个不会再现起了，因为避免他生失去不现起，我们正需要的是生生增上，现在你他生不现起来，当然啊我们不愿意的，所以为了这个理由啊，现在就遮止它，避免它。
【“道炬论云：“此为余生忆念故，如说学处应尽护。””】
啊道炬论很明显的告诉我们，这个是为了你以后生生哪，继续记起来增长它，啊而不是就现生，所以啊，就像我们学菩萨的学处也一样，虽然这个四点，没有在这个菩萨学处、或者说，没有在这个菩萨戒当中，但是我们哪应该完全保护，不要去犯。
【“言如说者”】
就是括弧里面如说学处，
【“谓如迦叶问品所说也，即此经意亦是如此。”】
这个很明白，上面说的哪，就是指啊，如说是指什么，像这经上面，经上面也明白的说明这一点，
【“四白法时显然说云：“迦叶，若诸菩萨成就四法，一切生中生已无间，菩提之心即能现起，乃至菩提中无忘失””】
下面就把经文引出来，啊那个经文上面怎么说，说啊，迦叶呀，假定那些发了菩提心的菩萨们啊，成就了这个四法，那么一切生当中啊，生已无间，这只要生起来了以后啊，他的菩提心自然就现起来，乃至于证得无上大菩提，他一直不会忘失，
【“四黑法时，虽无现后明文，故亦当知是约后世，”】
这一段话呀，在白法当中有，黑法当中，他倒并没有说，然于现，所以你根据这个前后的经文的话，你就了解了，虽然是说黑法的时候，没有讲这个意思，但是一定也包含在里头，譬如我们随便讲一句话啦，啊这样今天大家出去啦，啊说啊，某人啦，某人啦，某人啦，某人啦，今天要出去，前面不会说，某人要出去，某人要出去，某人要出去，某人要出去，不会这样讲的，总结起来说，然后最后那个加上去这个文字很明白，所以说他前面讲四黑法，虽然并没有说余生当中，但是呢，讲到最后说白法当中，讲完了以后说，那个嘛，你犯了白法嘛，余生当中，很快现起，反过来说，假定你犯了黑法的话，余生当中就失去，所以这个经上面哪，这个意思很明白，说到了这个现起以及失去啊，我们眼前有很多例子，啊这种例子啊，我们不必看佛经，不必看佛经，因为菩萨行者的确不是像声闻乘，声闻乘行者一定是佛出世，教法住世的时候，现那个僧相，菩萨生生世世在三界之内，啊譬如说我们看看我们中国古代的那些圣贤，西方也是如此，就我们来说，当然我们看哪中国人，历史上有好多这种了不起的人，他就从小或者是大孝啊友爱，我们无法想像的这种情形，你绝对无法想像，这种深深的说明了什么，说明了这种很多人都是菩萨行者，耶他这一生哪，尽管没有啊佛陀来教诫他，但是哪他自然而然哪他这个心里面啊会现起，他继续这一生的继续下去，继续下去，这个魏晋南北朝的时候，有非常有名的几个世家，啊，王、谢、有一句话叫旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家，不晓得你们念过这个没有，就是说，那个时候，这个门阀世家非常讲究，平常啊，我们总讲门当户对，这个王家啊及谢家，那两家，生生世世都是啊名这个啊有名的人物，这个他王家有两个了不起的人物，王祥、王览、那譬如说后面王导、王敦、啊一大堆，啊那都是那些人，那个王祥卧冰的故事，你们听说过没有，啊这个地方说一下，在廿四孝史当中，廿四孝当中，有这么一段公案，实际上，不单是王祥，还有他弟弟王览，这个王祥他母亲死了，所以他父亲哪，就又续娶，换句话说，她是后母，那么这个后母啊，非常虐待他，虐待得非常厉害，但是啊，不管你怎么虐待，他这个儿子的孝顺是无比的孝顺，要我们现在啊，不要说后母，这亲生子啊，要谈得到对父母好的，已经找不到了，嗯，到了冬天了啊，然后呢？要吃鱼，当然到了冬天吃不到，那是北方哦！冰天雪地，他怎么都没办法，啊看见那湖里结了冰，结得很深哪，就把衣服脱掉了，睡在那个冰上面，把那个冰融掉了，然后去捉鱼，你可以想像得到吗？可以想像得到吗？但是这个母亲还是想尽办法去虐待他，真正精彩的，所以这个啊真是圣贤人啊，就会生生世世绕在一起，他那个弟弟啊很小啊，一直就袒护那个哥哥，但是他不是违背他母亲哦！他的这个弟弟叫王览，照样地非常孝顺，一方面去孝顺那母亲哪，他并不觉得他母亲虐待他弟弟，而跟他母亲，他对待他母亲绝对仍旧像母亲一样，但另外一方面啊，就处处地方保护那个哥哥，有的时候啊，他母亲打他了，他就抱住他那个母亲身上，嗯，她那边打他，他那边抱著，嗯，他母亲疼爱自己的儿子，就不打了，就这样，她使用种种方法，乃至于有的时候啊，看看，实在心里面非常嫉妒，气愤不过，拿这个毒药给他吃，结果啊，那个王览看见了啊，就那个母亲啊用那个毒的东西给他，就抢过来吃，那母亲马上给他泼掉了，所以这个弟弟啊是寸步不离那个哥哥，那个母亲看看是一点办法都没有，这样啊，然后等到他娶了媳妇了，娶了媳妇以后，那长媳妇就是王祥的，她也是虐待她，耶，那个王览处处地方，你要叫她事情，他自己就亲自去做。弄得这个母亲也没办法，最后终于感化了，所以这种廿四孝等等。你们有机会，平常我们与其看闲书，倒不如看这个，看这种书自有一股啊激励你向上的心，不管是孝悌忠信礼义廉耻，这种事绝非常人，那么为什么这些人做得到呢？哪，就这里，就这里，他宿生已经发了这种了不起的大菩提心，然后他在世俗上面任何行为，在家里面啊孝，所以啊我们中国有一句话，要想找忠臣啊，孝子之门，在家孝，那么到外面的话一定尽忠，朋友之间一定有信，啊他那个德行一定是多方面的，所以反过来啊，你看如果在一个地方，他不对的话，其他地方大概不，当然我说那个不对啊，就是说？你可以从小地方啊，观察一个人的各方面，那么这个地方，我特别顺便说一下，如果我们了解了这种道理了以后，观察旁人是如此，了解了这个观察的方式，然后呢用来回过头来反照自己，做为我们借镜，啊净除罪障，生生增上啊所以这个是失去，不失去，
【“四黑法时，虽无现后明文，故亦当知是约后世，然于现法若行黑法，则所发心势力微弱。”】
虽然它正防止是防止后世的，但是如果你做的话，现在这个发心的力量也慢慢的减弱，慢慢的减弱，因为这个心本身啊，发了以后，你要不断的增长，现在你做的这一件事情恰恰是相反的，当然把原来这个力量在减退当中，所以说明这个。若非尔者，下面这个话就是变了喔，变了，因为前面哪有很多人说，犯了这四样东西啊，说就算哪失去了，实际上呢，大师说不失去，这一生不失去，只是下一生不生起，下面就是辨明，假定说，不是这样的话，不是什么，不是指下一生，而指这一生就要失去的话，犯了这四种黑法，就要失去的话，那么这个罪啊就变成什么，犯了以后啊就把我们的菩萨戒就应该毁坏，啊应该这样，可是菩萨戒当中并没有把这几条东西加进去，所以他根据这一点来证成，证明说，这一个，不像前面很多人说啰，犯了这个四黑法，就算破坏了，只是下一生不现起的，我先把那个道理说一下，那么你们一看那个文哪，就很容易懂了，我们现在来看那个文，
【“若非尔者，则具菩提心律仪者，为戏笑故，略说妄语，”】
啊这是这个黑法当中第一个，
【“于有情所略起谄诳”】
这是四黑法当中第四个，
【“嗔恚菩萨略说恶名”】
这是四黑法当中第三个，
【“于他善根略令生悔，自无追悔，”】
这个是啊，四黑法中第二个，
【“过一时竟，皆当弃舍菩萨律仪，”】
他犯了这个，只要超过一个时，这一个时刚才说过了，哪就应该弃舍菩萨律仪了，因为前面说，犯了这个，要弃舍律仪啊，
【“以由此等弃舍愿心，若舍愿心即舍律仪，菩萨地中及集学论俱宣说故。”】
因为这个菩提心菩萨戒的根本哪，是菩提愿，现在你犯了前面这个，那么你的愿心就舍弃，愿心既舍弃的话，当然那个菩萨戒、律仪就是菩萨戒，菩萨戒也就舍弃了，这个道理在菩萨地集学论当中说得很明白，假定这样的话，
【“…
《菩提道次第广论讲记 第104－105卷》全文未完，请进入下页继续阅读…