..續本文上一頁是真退失，這個是有很多地方這麼說，這個究竟是與不是，他這個後面會詳細的辨明，特別是，這個大師造的菩薩戒論上面，這一個道理非常深細、非常深細，所以這個地方我們只要了解一個大綱，了解一個大綱，啊將來等到我們學了這個戒的時候，然後呢深細的去學它，因爲整個的來說，我們現在還談不到，真正的如法相應的跟它去做到，所以我們了解一個原則的大綱，那麼將來進一步細學的時候，我們自己曉得，噢前面所說的這個綱要，現在它的真實的內涵是些什麼，我們哪，就能夠非常具體完整的一步一步深入的學習，而做到它，嗯，
【“若已失者應以儀軌重受願心，若唯退失因者則不須重受，悔除即可。”】
假定說，你失壞了、退掉了，那麼要照著這個儀軌啊重受，假定是，沒有失掉，只是退失的一個原因，那麼你只要忏悔啊去淨除就可以了，不過下面就來說明的
【“其中若念，我不能成佛，故舍發心，即彼無間棄舍，無待一時，故一切種畢竟非理。”
】
上面說的六樣當中啊，說舍有情，假定我們心裏這樣想，唉呀！這個成佛太難啦！這個不行啊！那個時你心裏面哪，就放棄掉了，這樣的放棄，當下本身哪，你就破壞掉了，因爲你的願心，無非是要幫助別人，所以你一旦說放掉了那個，那個就不行了，不要等到說，噫，這麼長的時候，所以，這個一點啊，在任何情況之下，畢竟不合理的，畢竟不合理的。這個下面是畢竟啊，不是畢究，這個字錯，
【“四黑法者，非是現法失發心因，是于他生令所發心不現起因，故于現法而正遮止。”】
上面說：犯了四個黑法，實際上呢，這個四個黑法，不是現在現生失掉，並不是現生退失的原因，是說你犯了這四樣東西啊，他生啊，這個不會再現起了，因爲避免他生失去不現起，我們正需要的是生生增上，現在你他生不現起來，當然啊我們不願意的，所以爲了這個理由啊，現在就遮止它，避免它。
【“道炬論雲：“此爲余生憶念故，如說學處應盡護。””】
啊道炬論很明顯的告訴我們，這個是爲了你以後生生哪，繼續記起來增長它，啊而不是就現生，所以啊，就像我們學菩薩的學處也一樣，雖然這個四點，沒有在這個菩薩學處、或者說，沒有在這個菩薩戒當中，但是我們哪應該完全保護，不要去犯。
【“言如說者”】
就是括弧裏面如說學處，
【“謂如迦葉問品所說也，即此經意亦是如此。”】
這個很明白，上面說的哪，就是指啊，如說是指什麼，像這經上面，經上面也明白的說明這一點，
【“四白法時顯然說雲：“迦葉，若諸菩薩成就四法，一切生中生已無間，菩提之心即能現起，乃至菩提中無忘失””】
下面就把經文引出來，啊那個經文上面怎麼說，說啊，迦葉呀，假定那些發了菩提心的菩薩們啊，成就了這個四法，那麼一切生當中啊，生已無間，這只要生起來了以後啊，他的菩提心自然就現起來，乃至于證得無上大菩提，他一直不會忘失，
【“四黑法時，雖無現後明文，故亦當知是約後世，”】
這一段話呀，在白法當中有，黑法當中，他倒並沒有說，然于現，所以你根據這個前後的經文的話，你就了解了，雖然是說黑法的時候，沒有講這個意思，但是一定也包含在裏頭，譬如我們隨便講一句話啦，啊這樣今天大家出去啦，啊說啊，某人啦，某人啦，某人啦，某人啦，今天要出去，前面不會說，某人要出去，某人要出去，某人要出去，某人要出去，不會這樣講的，總結起來說，然後最後那個加上去這個文字很明白，所以說他前面講四黑法，雖然並沒有說余生當中，但是呢，講到最後說白法當中，講完了以後說，那個嘛，你犯了白法嘛，余生當中，很快現起，反過來說，假定你犯了黑法的話，余生當中就失去，所以這個經上面哪，這個意思很明白，說到了這個現起以及失去啊，我們眼前有很多例子，啊這種例子啊，我們不必看佛經，不必看佛經，因爲菩薩行者的確不是像聲聞乘，聲聞乘行者一定是佛出世，教法住世的時候，現那個僧相，菩薩生生世世在叁界之內，啊譬如說我們看看我們中國古代的那些聖賢，西方也是如此，就我們來說，當然我們看哪中國人，曆史上有好多這種了不起的人，他就從小或者是大孝啊友愛，我們無法想像的這種情形，你絕對無法想像，這種深深的說明了什麼，說明了這種很多人都是菩薩行者，耶他這一生哪，盡管沒有啊佛陀來教誡他，但是哪他自然而然哪他這個心裏面啊會現起，他繼續這一生的繼續下去，繼續下去，這個魏晉南北朝的時候，有非常有名的幾個世家，啊，王、謝、有一句話叫舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家，不曉得你們念過這個沒有，就是說，那個時候，這個門閥世家非常講究，平常啊，我們總講門當戶對，這個王家啊及謝家，那兩家，生生世世都是啊名這個啊有名的人物，這個他王家有兩個了不起的人物，王祥、王覽、那譬如說後面王導、王敦、啊一大堆，啊那都是那些人，那個王祥臥冰的故事，你們聽說過沒有，啊這個地方說一下，在廿四孝史當中，廿四孝當中，有這麼一段公案，實際上，不單是王祥，還有他弟弟王覽，這個王祥他母親死了，所以他父親哪，就又續娶，換句話說，她是後母，那麼這個後母啊，非常虐待他，虐待得非常厲害，但是啊，不管你怎麼虐待，他這個兒子的孝順是無比的孝順，要我們現在啊，不要說後母，這親生子啊，要談得到對父母好的，已經找不到了，嗯，到了冬天了啊，然後呢？要吃魚，當然到了冬天吃不到，那是北方哦！冰天雪地，他怎麼都沒辦法，啊看見那湖裏結了冰，結得很深哪，就把衣服脫掉了，睡在那個冰上面，把那個冰融掉了，然後去捉魚，你可以想像得到嗎？可以想像得到嗎？但是這個母親還是想盡辦法去虐待他，真正精彩的，所以這個啊真是聖賢人啊，就會生生世世繞在一起，他那個弟弟啊很小啊，一直就袒護那個哥哥，但是他不是違背他母親哦！他的這個弟弟叫王覽，照樣地非常孝順，一方面去孝順那母親哪，他並不覺得他母親虐待他弟弟，而跟他母親，他對待他母親絕對仍舊像母親一樣，但另外一方面啊，就處處地方保護那個哥哥，有的時候啊，他母親打他了，他就抱住他那個母親身上，嗯，她那邊打他，他那邊抱著，嗯，他母親疼愛自己的兒子，就不打了，就這樣，她使用種種方法，乃至于有的時候啊，看看，實在心裏面非常嫉妒，氣憤不過，拿這個毒藥給他吃，結果啊，那個王覽看見了啊，就那個母親啊用那個毒的東西給他，就搶過來吃，那母親馬上給他潑掉了，所以這個弟弟啊是寸步不離那個哥哥，那個母親看看是一點辦法都沒有，這樣啊，然後等到他娶了媳婦了，娶了媳婦以後，那長媳婦就是王祥的，她也是虐待她，耶，那個王覽處處地方，你要叫她事情，他自己就親自去做。弄得這個母親也沒辦法，最後終于感化了，所以這種廿四孝等等。你們有機會，平常我們與其看閑書，倒不如看這個，看這種書自有一股啊激勵你向上的心，不管是孝悌忠信禮義廉恥，這種事絕非常人，那麼爲什麼這些人做得到呢？哪，就這裏，就這裏，他宿生已經發了這種了不起的大菩提心，然後他在世俗上面任何行爲，在家裏面啊孝，所以啊我們中國有一句話，要想找忠臣啊，孝子之門，在家孝，那麼到外面的話一定盡忠，朋友之間一定有信，啊他那個德行一定是多方面的，所以反過來啊，你看如果在一個地方，他不對的話，其他地方大概不，當然我說那個不對啊，就是說？你可以從小地方啊，觀察一個人的各方面，那麼這個地方，我特別順便說一下，如果我們了解了這種道理了以後，觀察旁人是如此，了解了這個觀察的方式，然後呢用來回過頭來反照自己，做爲我們借鏡，啊淨除罪障，生生增上啊所以這個是失去，不失去，
【“四黑法時，雖無現後明文，故亦當知是約後世，然于現法若行黑法，則所發心勢力微弱。”】
雖然它正防止是防止後世的，但是如果你做的話，現在這個發心的力量也慢慢的減弱，慢慢的減弱，因爲這個心本身啊，發了以後，你要不斷的增長，現在你做的這一件事情恰恰是相反的，當然把原來這個力量在減退當中，所以說明這個。若非爾者，下面這個話就是變了喔，變了，因爲前面哪有很多人說，犯了這四樣東西啊，說就算哪失去了，實際上呢，大師說不失去，這一生不失去，只是下一生不生起，下面就是辨明，假定說，不是這樣的話，不是什麼，不是指下一生，而指這一生就要失去的話，犯了這四種黑法，就要失去的話，那麼這個罪啊就變成什麼，犯了以後啊就把我們的菩薩戒就應該毀壞，啊應該這樣，可是菩薩戒當中並沒有把這幾條東西加進去，所以他根據這一點來證成，證明說，這一個，不像前面很多人說啰，犯了這個四黑法，就算破壞了，只是下一生不現起的，我先把那個道理說一下，那麼你們一看那個文哪，就很容易懂了，我們現在來看那個文，
【“若非爾者，則具菩提心律儀者，爲戲笑故，略說妄語，”】
啊這是這個黑法當中第一個，
【“于有情所略起谄诳”】
這是四黑法當中第四個，
【“嗔恚菩薩略說惡名”】
這是四黑法當中第叁個，
【“于他善根略令生悔，自無追悔，”】
這個是啊，四黑法中第二個，
【“過一時竟，皆當棄舍菩薩律儀，”】
他犯了這個，只要超過一個時，這一個時剛才說過了，哪就應該棄舍菩薩律儀了，因爲前面說，犯了這個，要棄舍律儀啊，
【“以由此等棄舍願心，若舍願心即舍律儀，菩薩地中及集學論俱宣說故。”】
因爲這個菩提心菩薩戒的根本哪，是菩提願，現在你犯了前面這個，那麼你的願心就舍棄，願心既舍棄的話，當然那個菩薩戒、律儀就是菩薩戒，菩薩戒也就舍棄了，這個道理在菩薩地集學論當中說得很明白，假定這樣的話，
【“…
《菩提道次第廣論講記 第104－105卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…