..续本文上一页一步方便善巧的帮忙他，而不是拿一个标准说他不对，他要这样，他要这样。不！不是这样的，啊，这一点我们啊，在这个地方特别说明一下，啊特别说明一下。那么下面有一个，
【“谓有听者时至，非说不往四方宣说便成过错，此能对治第三黑法。”】
这一条是告诉我们啊，称扬赞叹菩萨的真实功德，啊，那么这个称扬赞叹是指什么？所以有人来的时候，当我们啊，碰见大家聊，谈话的时候，不是说你不到别的地方去到处，现在我们修行不必，我们就在这地方，可是外面有一种境界来的时候，那个时候啊，啊，把持前面这个原则，把持前面这个原则，这一点非常重要，非常重要。
【“第四白法，境者，谓自所成熟之有情。”】
那么最后一个，对象是什么呢？就是啊自己已经成熟的有情，啊这个成熟就是善根成熟的。
【“事者，”】
那么对他做什么事情呢？
【“谓不乐小乘令其受取正等菩提，此就自己须令所化受行大乘。”】
啊，前面是说，他本来做的对的啊，然后呢，你呀让他生忧悔，现在情况是说，不要让他生起忧悔，这指什么？他自己呀，不愿意做这小乘，而正要趣向大乘的这种人，啊，那正是学菩萨，我们不是学了菩萨发了愿心然后谈这个吗？正是我们自己要帮忙他，济度他的这种人，这个，
【“若彼所化不能发生大乘意乐，则无过错非所能故，”】
假定说对方是一个小乘根性的人，他不是一个大乘根性的人，劝他没用，那么这种情况，那，没问题，没问题，啊，换句话说，这个黑法跟白法之间的关系是什么呢？他是一个大乘行者，他正是在这个上头路上做，而你现在是一个学菩萨的行者，你正应该帮助人家．他现在自己学，学对了，你反而令他使他自己做对的事情生起啊，疑悔的心情，你不是害了他吗？不可以，啊，所以这个白法的话呢，就是哪，现在你正要度化的有情，他在走在这条路上面去，你不要让他生悔，然后你称扬赞叹帮助他，称扬赞叹帮助他。那么，反过来说呢，他如果小乘的行者，那个虽然你要去帮助他；但是啊，他不行，不行，那没办法，因为他根性如此，啊！这一点我们要了解的。
【“由此能断第二黑法。”】
这，前面的黑法跟这里的白法相一对比就了解了。
【“若由至心欲安立他于究竟乐，定不为令他忧恼故，而行令他忧恼加行。”】
就是，就是，刚才已经解释了。
【“师子请问经云：“由何一切生，不失菩提心，梦中尚不舍，何况于醒时。””】
经上面告诉我们，总的告诉我们，现在我们啊，真幸运啊，得到了这个无上无比的大宝啊，那怎么样想办法从生生死死，在任何生死当中啊，不再失去这个─菩提心大宝。这个，不要说醒著的时候，乃至于做梦的时候啊，尚且啊，也是这样，啊这样，那么，
【“答云：“于村或城市，或随住境中，令正趣菩提，此心则不舍。””】
是说，不管在任何情况之下，热闹的地方也好，清净冷僻的地方也好，随便你在任何情况当中，使得这个心啊！内心啊，一直正现在前啊，欣欣趣向菩提，你能够这样，现在已经发了，继续不断的，当然在增长，既然增长那就不会舍弃。
【“又曼殊室利庄严国土经说，另外一个经上面：“若具四法不舍大愿，”】
你能够具足了这四样东西，那么这个愿就不会弃舍，那四样？
【“摧伏我慢，断嫉，除悭，见他富乐心生欢喜。”】
这个四点，你能够做到的话，那就不会舍弃。前面我们已经了解了，尤其在自他换当中特别说明，现在我们了解啊，我们生死当中第一大冤家大仇人，什么？就是我爱执，一有这个我爱执这个慢相就生起来了，自然而然我总归是最重要，我总归是最高，，不要你去想的，他任运的在一切时处自然而然这东西，现在你能够把他摧伏，他不是断除喔，把他降伏他，处处地方尊重别人，处处地方把那我拿掉，我们刚才说，所以动不动啊，看见人家不好或者什么等等，主要还是这个，还是这个─我慢。我们譬如说，随便说一件小事情吧！我们譬如谈论眼前事情的时候，总是看见这个不理想，那个不理想，这个不理想啊，结果呢？我们不妨想一想看，以其我们现在的来说，譬如常常讲的这个，啊，说我们现在啊，这个这个，很多地方啊，到处，不但是我们这里啊啦！别的很多地方你看见，落伍的国家固然如此，前进的国家还是如此，说很多啊，这政治上的官吏等等啊！他都在这地方的所谓寻利，唉呀，都是啊，只要好像抱稳啦，不敢做事情，实际上呢？这个情况啊，为什么？因为你要想努力去做事情啊，你辛苦了半天，真正现出来的好处啊，人家都觉得当然的，他不会来赞叹你，他不会感激你，但是呢？你要嘛不做，做了以后他一定有所啊改变，一定有他不方便人的地方，结果各人有各人的意见，大家只是看见这一点。大的是国家，小的我们眼前很多地方，啊，这个人辛辛苦苦在厨房里忙了半天，你不看见他，倒是你只会看见他，唉这口味不配你味口，今天太咸了，明天太淡了，就这样，我想我们人人都有这个感觉，啊，所以啊，我们真正修学佛法的时候啊，必定要从那里开始？要从这个地方自己注意，那我们任何情况之下一起念，只看见人家的不是，所以在这个地方啊，我们也可以说很值得我们学的，我们首先为什么一再提，提醒自己说，我到这里来干什么的？我到这里来，不要说你来修学佛法，那至少你说，唉呀，这很痛苦要改善他，现在我们已经了解了这痛苦的根本是什么？就是你的业，而业前面的上首引导他是惑无明，这种情况就是无明相，如果你把握住这一点的话，你一定了解的很清楚，不是忙别人，忙自己。他任何起心动念的时候啊，你觉得，唉，又不对了，要改善他。这种情况之下，就算你不懂得多少经论等等，你对了！反之，尽管啊，你三藏十二部样样都通，写多少文章，讲多少大法，对不起，你在门外，根本完全不相应，根本完全不相应，再聪明，再什么，那是世智聪辩，一点用场都没有，这个，我们要了解的，而根本在那里呢？就是这个─我慢，我慢。前面已经说过了，将来后面呢，他还特别提这件事情。所以啊，我们现在啊，常常提醒自己，我们真正的生死当中第一大冤家，就是这个“我”字，这个我字，然后当你境界现起的时候你就随时会感觉，唉，这个我在背后，有的时候很明显的在前头；有的时候啊在背后，你只看见这个人不对，那个人不对。谁在看见这个人不对啊？好，那个时候你才回过头来一照，原来啊背后有个东西，那就是这个─我，这样。人家对不对，无关紧要，就是你起了这个心的话，那是把你就困在生死当中已经。然后呢，嫉悭这个容易，人家好你嫉妒他，然后呢，你自己有的东西舍不得，看见他的富乐的话，那么，这么，喔，见他富乐心生欢喜，这应该是说断除了这些东西啊，那么看见别人好心里面啊，这个，这一点啊，要是见他富乐，这个，羡慕他仰慕他这种心里我们不要，再不然的话就是见他富乐嫉妒他不欢喜心，这个不要，这个，我们要了解的，前面这个文字，就是把那个东西，总是拿掉他。
【“宝云经说：“若于一切威仪路中修菩提心，随作何善以菩提心而为前导，于余生中亦不舍离如此宝心，如如若人多观察。””】
等明显宣说。下面另外一个经，说，不但是我们啊，起心动念，除此以外啊，行住坐卧在任何情况之下都要修这个，啊，那么这个是心里面呢提示他，更进一步，做任何事情呢都以这个菩提心为前导。你为什么要做这件事情呢？目的是为了他。这样。所以在这个地方我们就可以记得华严经上的一句话：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。你发起了以后，一旦忘失的时候，你做的那个善法，对不起，魔业。为什么是魔业啊？因为如果说你这个行为跟菩提心，或者跟觉心不相应的话，不管什么都是集谛所摄，啊，所谓集谛所摄的就是设使你做了善法，升了天，完了以后啊，又啊，三世怨。这个是我们要了解的。所以现法是如此，你能够这样努力的话，自然而然一直增长，增长的话，将后来啊，他当然也不会离开，像这样啊，那我们是应该啊，多多观察，啊，观察内心使他步步增长。
【“第三犯已还出道理。”】
万一犯了，怎么办呢？
【“多作是说，犯四黑法及心舍有情之五，或加念云我不能成佛弃舍发心共为六种。”】
先说那个犯相，什么是犯了，是很多地方这么说，说前面这四种黑法，犯了，加上呢，心里面啊弃舍有情。菩提心的特质是帮助一切有情，现在你弃舍他了，啊，这个五样。还有呢，就是修了菩提心以后，他一个特别的策励他增长啊，是早，日三、夜三的话，继续增长那个发心，如果说这个不做的话，那么这第六个，这个算是啊，犯了。
菩提道次第广论第一百零四卷Ｂ面
这算是啊犯了，犯了之后这样东西，
【“若越一时则舍愿心，若一时内而起追悔，仅是失因。”】
假定说你犯了这个毛病，而超过一时，这个一时啊，他没明确的说明，啊那通常嘛我们就可以说，我们通常说一时就是四小时，昼三夜三，啊所以早晨是啊三小时、夜三个时，所以廿四个小时分成六等，那么六等当中，所以这个地方的一时，相当于我们现在四小时，啊他们是一个可谓一时是这样算的，如果你犯了这个超过了这个，就啊，啊，舍掉了！如果说这个时候之内，你又觉得，唉呀！怎么我错了，那么算失去的因，并没有正失去，他很多地方啊，这样说的，
【“若犯六次发心及学二资粮，亦唯退失之因。”】
还有，说这个六次发心，是前面告诉我们，发了菩提心也好，我们昼三夜三哪要发，发的就是啊！诸佛正法众中尊、直至菩提我归依，这样的，要六次，还有呢，同时要学两种资粮，福智两种资粮，如果说这两个东西没做的话，这是退失的原因，啊这是退失的原因，不…
《菩提道次第广论讲记 第104－105卷》全文未完，请进入下页继续阅读…