..續本文上一頁一步方便善巧的幫忙他，而不是拿一個標准說他不對，他要這樣，他要這樣。不！不是這樣的，啊，這一點我們啊，在這個地方特別說明一下，啊特別說明一下。那麼下面有一個，
【“謂有聽者時至，非說不往四方宣說便成過錯，此能對治第叁黑法。”】
這一條是告訴我們啊，稱揚贊歎菩薩的真實功德，啊，那麼這個稱揚贊歎是指什麼？所以有人來的時候，當我們啊，碰見大家聊，談話的時候，不是說你不到別的地方去到處，現在我們修行不必，我們就在這地方，可是外面有一種境界來的時候，那個時候啊，啊，把持前面這個原則，把持前面這個原則，這一點非常重要，非常重要。
【“第四白法，境者，謂自所成熟之有情。”】
那麼最後一個，對象是什麼呢？就是啊自己已經成熟的有情，啊這個成熟就是善根成熟的。
【“事者，”】
那麼對他做什麼事情呢？
【“謂不樂小乘令其受取正等菩提，此就自己須令所化受行大乘。”】
啊，前面是說，他本來做的對的啊，然後呢，你呀讓他生憂悔，現在情況是說，不要讓他生起憂悔，這指什麼？他自己呀，不願意做這小乘，而正要趣向大乘的這種人，啊，那正是學菩薩，我們不是學了菩薩發了願心然後談這個嗎？正是我們自己要幫忙他，濟度他的這種人，這個，
【“若彼所化不能發生大乘意樂，則無過錯非所能故，”】
假定說對方是一個小乘根性的人，他不是一個大乘根性的人，勸他沒用，那麼這種情況，那，沒問題，沒問題，啊，換句話說，這個黑法跟白法之間的關系是什麼呢？他是一個大乘行者，他正是在這個上頭路上做，而你現在是一個學菩薩的行者，你正應該幫助人家．他現在自己學，學對了，你反而令他使他自己做對的事情生起啊，疑悔的心情，你不是害了他嗎？不可以，啊，所以這個白法的話呢，就是哪，現在你正要度化的有情，他在走在這條路上面去，你不要讓他生悔，然後你稱揚贊歎幫助他，稱揚贊歎幫助他。那麼，反過來說呢，他如果小乘的行者，那個雖然你要去幫助他；但是啊，他不行，不行，那沒辦法，因爲他根性如此，啊！這一點我們要了解的。
【“由此能斷第二黑法。”】
這，前面的黑法跟這裏的白法相一對比就了解了。
【“若由至心欲安立他于究竟樂，定不爲令他憂惱故，而行令他憂惱加行。”】
就是，就是，剛才已經解釋了。
【“師子請問經雲：“由何一切生，不失菩提心，夢中尚不舍，何況于醒時。””】
經上面告訴我們，總的告訴我們，現在我們啊，真幸運啊，得到了這個無上無比的大寶啊，那怎麼樣想辦法從生生死死，在任何生死當中啊，不再失去這個─菩提心大寶。這個，不要說醒著的時候，乃至于做夢的時候啊，尚且啊，也是這樣，啊這樣，那麼，
【“答雲：“于村或城市，或隨住境中，令正趣菩提，此心則不舍。””】
是說，不管在任何情況之下，熱鬧的地方也好，清淨冷僻的地方也好，隨便你在任何情況當中，使得這個心啊！內心啊，一直正現在前啊，欣欣趣向菩提，你能夠這樣，現在已經發了，繼續不斷的，當然在增長，既然增長那就不會舍棄。
【“又曼殊室利莊嚴國土經說，另外一個經上面：“若具四法不舍大願，”】
你能夠具足了這四樣東西，那麼這個願就不會棄舍，那四樣？
【“摧伏我慢，斷嫉，除悭，見他富樂心生歡喜。”】
這個四點，你能夠做到的話，那就不會舍棄。前面我們已經了解了，尤其在自他換當中特別說明，現在我們了解啊，我們生死當中第一大冤家大仇人，什麼？就是我愛執，一有這個我愛執這個慢相就生起來了，自然而然我總歸是最重要，我總歸是最高，，不要你去想的，他任運的在一切時處自然而然這東西，現在你能夠把他摧伏，他不是斷除喔，把他降伏他，處處地方尊重別人，處處地方把那我拿掉，我們剛才說，所以動不動啊，看見人家不好或者什麼等等，主要還是這個，還是這個─我慢。我們譬如說，隨便說一件小事情吧！我們譬如談論眼前事情的時候，總是看見這個不理想，那個不理想，這個不理想啊，結果呢？我們不妨想一想看，以其我們現在的來說，譬如常常講的這個，啊，說我們現在啊，這個這個，很多地方啊，到處，不但是我們這裏啊啦！別的很多地方你看見，落伍的國家固然如此，前進的國家還是如此，說很多啊，這政治上的官吏等等啊！他都在這地方的所謂尋利，唉呀，都是啊，只要好像抱穩啦，不敢做事情，實際上呢？這個情況啊，爲什麼？因爲你要想努力去做事情啊，你辛苦了半天，真正現出來的好處啊，人家都覺得當然的，他不會來贊歎你，他不會感激你，但是呢？你要嘛不做，做了以後他一定有所啊改變，一定有他不方便人的地方，結果各人有各人的意見，大家只是看見這一點。大的是國家，小的我們眼前很多地方，啊，這個人辛辛苦苦在廚房裏忙了半天，你不看見他，倒是你只會看見他，唉這口味不配你味口，今天太鹹了，明天太淡了，就這樣，我想我們人人都有這個感覺，啊，所以啊，我們真正修學佛法的時候啊，必定要從那裏開始？要從這個地方自己注意，那我們任何情況之下一起念，只看見人家的不是，所以在這個地方啊，我們也可以說很值得我們學的，我們首先爲什麼一再提，提醒自己說，我到這裏來幹什麼的？我到這裏來，不要說你來修學佛法，那至少你說，唉呀，這很痛苦要改善他，現在我們已經了解了這痛苦的根本是什麼？就是你的業，而業前面的上首引導他是惑無明，這種情況就是無明相，如果你把握住這一點的話，你一定了解的很清楚，不是忙別人，忙自己。他任何起心動念的時候啊，你覺得，唉，又不對了，要改善他。這種情況之下，就算你不懂得多少經論等等，你對了！反之，盡管啊，你叁藏十二部樣樣都通，寫多少文章，講多少大法，對不起，你在門外，根本完全不相應，根本完全不相應，再聰明，再什麼，那是世智聰辯，一點用場都沒有，這個，我們要了解的，而根本在那裏呢？就是這個─我慢，我慢。前面已經說過了，將來後面呢，他還特別提這件事情。所以啊，我們現在啊，常常提醒自己，我們真正的生死當中第一大冤家，就是這個“我”字，這個我字，然後當你境界現起的時候你就隨時會感覺，唉，這個我在背後，有的時候很明顯的在前頭；有的時候啊在背後，你只看見這個人不對，那個人不對。誰在看見這個人不對啊？好，那個時候你才回過頭來一照，原來啊背後有個東西，那就是這個─我，這樣。人家對不對，無關緊要，就是你起了這個心的話，那是把你就困在生死當中已經。然後呢，嫉悭這個容易，人家好你嫉妒他，然後呢，你自己有的東西舍不得，看見他的富樂的話，那麼，這麼，喔，見他富樂心生歡喜，這應該是說斷除了這些東西啊，那麼看見別人好心裏面啊，這個，這一點啊，要是見他富樂，這個，羨慕他仰慕他這種心裏我們不要，再不然的話就是見他富樂嫉妒他不歡喜心，這個不要，這個，我們要了解的，前面這個文字，就是把那個東西，總是拿掉他。
【“寶雲經說：“若于一切威儀路中修菩提心，隨作何善以菩提心而爲前導，于余生中亦不舍離如此寶心，如如若人多觀察。””】
等明顯宣說。下面另外一個經，說，不但是我們啊，起心動念，除此以外啊，行住坐臥在任何情況之下都要修這個，啊，那麼這個是心裏面呢提示他，更進一步，做任何事情呢都以這個菩提心爲前導。你爲什麼要做這件事情呢？目的是爲了他。這樣。所以在這個地方我們就可以記得華嚴經上的一句話：忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。你發起了以後，一旦忘失的時候，你做的那個善法，對不起，魔業。爲什麼是魔業啊？因爲如果說你這個行爲跟菩提心，或者跟覺心不相應的話，不管什麼都是集谛所攝，啊，所謂集谛所攝的就是設使你做了善法，升了天，完了以後啊，又啊，叁世怨。這個是我們要了解的。所以現法是如此，你能夠這樣努力的話，自然而然一直增長，增長的話，將後來啊，他當然也不會離開，像這樣啊，那我們是應該啊，多多觀察，啊，觀察內心使他步步增長。
【“第叁犯已還出道理。”】
萬一犯了，怎麼辦呢？
【“多作是說，犯四黑法及心舍有情之五，或加念雲我不能成佛棄舍發心共爲六種。”】
先說那個犯相，什麼是犯了，是很多地方這麼說，說前面這四種黑法，犯了，加上呢，心裏面啊棄舍有情。菩提心的特質是幫助一切有情，現在你棄舍他了，啊，這個五樣。還有呢，就是修了菩提心以後，他一個特別的策勵他增長啊，是早，日叁、夜叁的話，繼續增長那個發心，如果說這個不做的話，那麼這第六個，這個算是啊，犯了。
菩提道次第廣論第一百零四卷Ｂ面
這算是啊犯了，犯了之後這樣東西，
【“若越一時則舍願心，若一時內而起追悔，僅是失因。”】
假定說你犯了這個毛病，而超過一時，這個一時啊，他沒明確的說明，啊那通常嘛我們就可以說，我們通常說一時就是四小時，晝叁夜叁，啊所以早晨是啊叁小時、夜叁個時，所以廿四個小時分成六等，那麼六等當中，所以這個地方的一時，相當于我們現在四小時，啊他們是一個可謂一時是這樣算的，如果你犯了這個超過了這個，就啊，啊，舍掉了！如果說這個時候之內，你又覺得，唉呀！怎麼我錯了，那麼算失去的因，並沒有正失去，他很多地方啊，這樣說的，
【“若犯六次發心及學二資糧，亦唯退失之因。”】
還有，說這個六次發心，是前面告訴我們，發了菩提心也好，我們晝叁夜叁哪要發，發的就是啊！諸佛正法衆中尊、直至菩提我歸依，這樣的，要六次，還有呢，同時要學兩種資糧，福智兩種資糧，如果說這兩個東西沒做的話，這是退失的原因，啊這是退失的原因，不…
《菩提道次第廣論講記 第104－105卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…