菩提道次第廣論翻譯第一百零六卷Ａ面
前面已經舉了很多例子，像我們目前科學家，那時提那個口號一點都沒錯啊！要理性化，你要親自見到經過驗證，可是這個地方有一個非常現實的問題，你要確定他的存在是要經過見到、驗證，但是沒有你親口驗證的事情，你不能肯定它不存在，對不對，因爲你沒驗證嘛，現在他們犯了什麼呢？犯了什麼毛病啊！沒有驗證的事情啊，明明是他見不到，他卻是用他有限的理性啊一筆抹殺，一筆抹殺，就是這個毛病，所以說我是人，所以人是我，你們呢？妖魔鬼怪，都變得這樣子，這句話，這個是真正糟糕，結果他的佛法啊，說它，這個文字上面，也對呀，沒錯啊，但是那意義上面啊，完全錯到十萬八千裏以外了，這是隨便一提呀！啊！做爲我們自己的警策，啊！我們也不必去衡量人家是非，啊這是這個警策了以後啊！我們自己努力，反過來剛才說過了，正因爲如此啊！現在在末法的時候，我們能夠如理去做的話，會産生無比的功德，也有靠著這麼一點力量啊！使得那個正法多多少少能夠啊再多延一些時候，多使一切有情得到好處。哪換句話說，我們的福德智慧也從這個地方增長，我們都還要感謝他們哪，啊還要感謝他們，下面繼續說。
【“又有一類除不毀謗方便而外見解道理，許和尚說而爲善哉。”】
另外一種比較好，啊！他毀謗倒不毀謗，但是呢他以爲說，啊這個人講的對的。
【“又有余者棄舍觀慧，全不思惟，意許和尚修法爲善。”】
又有一個呢？他不要觀
察慧，啊就是不思惟，但是心裏面，啊如如不動了說，就這樣，實際上呢？都在無明當中，真正的如如不動破了無明，它本身就沒有可動之處，絕對不是我們凡夫上面說你在大無明當中叫如如不動啊。
【“此等之道，全未接近修空方所。”】
啊這前面所說的啊！他根本不了解修學那個勝義應該怎麼辦？啊！不了解才是怎麼樣？
【“縱許修空，然若說雲已得無倒空性之義，無謬修習，有修證者唯當修空，不當更修世俗行品，或說行品不須執爲中心，多門修習，亦與一切聖教相違，唯是違越正理之道。”】
啊再進一步，縱然許修空，有一個人說：修的。但是呢？說像這樣修了，就算已經得到了正確完整的，啊修法，就只要修這個，不要再學其他的世俗的行品，換句話說，除了智慧以外，不要再想那個方便品啊，或者說：雖然要，不要把它作爲執爲中心，因爲實際上真正修學佛法的，佛法的上首是方便，前面說過了，佛法的上首是什麼啊？菩提心。這個是重要的，然後呢，智慧啊！是是矛盾的助緣，這個地方我們要了解，他現在反過來了，反過來，乃至于完全不要他了，所以這個啊，跟真正的完整的正教相違背的，錯了。請翻到二百四十八頁。那麼昨天談起啊，有的人不善解空性啊，産生了誤會，這個下面一段呢，這一段呢？非常重要非常重要啊！但我們現在目前啊！如果這個概念，辨不清楚的話，啊辨不清楚的話，産生的流弊非常大，平常我們常常說的空空空，然後該空的不空，不該空的都空掉了。就是啊！對這點的一個誤解，對這一點的誤解，那麼，不但是呀！說我們剛開始的初機對這個概念不了解，就是很多所有修行的人啊，往往也在這個概念上面啊産生了一個誤解。啊，在我們國內有幾本經特別流行的，譬如，“金剛經”，那是的確非常了不起的一本大乘經典，所以對這“金剛經”的經義啊，如果你沒有深刻正確的了解的話，往往也就産生了這個流弊。啊流弊的利害一點的那根本啊不曉得跑到那裏去了，就是剛才說的，執空啊！然後呢？無藥可救，這是一種。其次一類的話呢，因爲空了不善巧，所以墮落小乘，墮落小乘，嗯，現在下面的那一段啊，就是正確的辨別這一點，所以到那時候我們會引“金剛經”上說的，你了解了下面這一段，回過頭去再一看“金剛經”，那麼“金剛經”上面的空理就非常清楚，非常明白，現在我們看，哦！
【“以諸大乘人所應成辦，是爲無住大般涅槃。”】
那就是我們大乘人應該成就的，他這個涅槃叫無住的大般涅槃。小乘是證得二個，一個叫有余依涅槃、無余依涅槃，是他證得了聖果以後啊！斷盡了這個見、思煩惱以後，叁界以內的煩惱都斷掉了，但是呢？他那個身體啊！就以前宿業所感的這個余報這身體還在，那個時候叫有余依。啊！雖然已經證得涅槃了。一直等到那個身體呀消失掉了。換句話這個身體拿我們世間來是死掉了，那時候叫無余依涅槃，那個時候就是安住在空性當中，他，我們平常的所以叫沈空持寂，好了，不能動了，佛不是，涅槃了，但是呢並沒有沈住在這空當中，正因爲他涅槃了，所以在無量無邊世間、盡法界、虛空界的，廣行一切諸佛的大事，這個是兩個有絕大的差別，啊！那麼，下面就說明這個道理，第一個呢，進入涅槃的人啊，他都能夠不在生死當中，所以說：
【“其能不住生死者，是由覺悟真實義慧。”】
所以能夠不在生死當中流轉，是爲什麼？是對這個真實義，就是勝義谛能夠認識，啊這個怎麼能成就的呢？
【“依勝義道次甚深之道，智慧資糧智慧支分之所成辦故。”】
這個，就是佛的二足尊當中的慧足，那個是以勝義谛，這個次第啊！智慧資糧圓滿了，所以啊！在福智二支當中是屬于智慧資糧，這個成就了，所以他能夠啊！不淪落在生死當中，那麼佛呢？不但不淪落在生死當中，而且也不沈寂在涅槃當中，不像二乘果，他證了無余，無余依涅槃，沈空持寂，就沈在那個涅，涅槃的空寂當中，他不能動的，佛不是，能動的，他不沈住在這個寂靜涅槃，這爲什麼呢？下面說。
【“不住寂靜般涅槃者，是由了悟盡所有慧，俗谛道次廣大之道，福德資糧方便支分之所成辦故。”】
那由于了解了那個盡所有慧，那個平常那個盡所有慧啊，這是唯識法相的名詞，它有專門的解釋，啊我前面就說過了，我不用法相名詞的解釋，因爲大家並沒有啊！哦教，按照教理啊很深入的認識過，所以我們不妨用一般我們常用的名詞，所以天臺講的俗谛，或者說道種智，這個概念更容易清楚，更清楚啊。關于真實的這個說的如所有性，盡所有性，智慧的特質等等，一直等到最後講到毗缽舍那那一部份，那個時候才會講智慧的特質，平常我們講智慧，是有一個它特定的，不是像我們以前所講，以前那個都是方便的引發我們眼前了解的，乃至于說聞、思、修相應的，啊這個都是方便的說法。它真正的這個智慧的特質，一直到最後那個毗缽舍那那個時候，那個啊，都是啊！按照著這個法相的名詞才完完整整的解釋。這點我們要了解啊！那麼換句話說呢？這個是什麼啊？就是俗谛，啊天臺說起來叫道種智，那個道種智啊就是世間的萬事萬物，啊無所不通。這樣，不是像聲聞緣覺一樣證得了空性，那其他的就不管了，安住在這個裏頭。而這個是什麼呢？這個是啊廣大道，這個就是福德資糧，這個是兩個啊明行當中屬于行足，另外一種名叫方便智，由這一支所成辦的，所以這兩個具足了，所以他能夠在生死當中而不受生死的支配，這樣，他雖然跳出生死，卻在生死輪回當中來濟度我們，這個是佛，這個才是大乘人所應該辦的，一開始那個定義我們應該了解，那麼，下面就引經。
【“如秘密不可思議經雲：“智慧資糧者，謂能斷除一切煩惱。””】
就是這個，因爲煩惱就是淪落生死的根本，這個是啊用智慧資糧來斷除的，所以我們平常我們前面講慧，說聞、思、修特別指出這個所謂聞慧、思慧、修慧的特質，針對煩惱而言，我們要了解這一點。可是，關于這個叁方面的特質呢，在什麼地方？後面再解釋。啊這樣，那麼下面。
【“福德資糧者，謂能長養一切有情。”】
唷這樣，他福德資糧是什麼呢？他不但自己解決，而且能夠幫助一切有情，同樣的解決這個問題。
【“世尊，以是因緣，菩薩摩诃薩當勤修習福智資糧。”】
所以啊！這個地方啊菩薩要修的努力精勤二樣東西，一個是福德資糧，一個是智慧資糧，所以平常我們說：悲智雙運，成就的果，是明、行二足，所以叫二足尊，我們引很多下面的經，一一經，你看，換句話說，廣應諸經說明這個道理。下面：
【“聖虛空庫經雲：“由慧智故而能偏舍一切煩惱。”】
由于智慧，智慧甚深道次，所以一切的煩惱都徹底的解決。
【“由方便智故而能不舍一切有情。”】
他另外就方便智啊，雖然煩惱舍掉了，但是跟有情濟度，有情而在叁界當中啊！他卻是啊了無挂礙。嗯又下面：
【“聖解深密經雲：“我終不說一向棄背利益衆生事者，一向棄背發起諸行所作者，能得無上正等菩提。””】
啊他是反省，佛自己說：“我絕不會，我從來不會說，違背利益衆生，一直違背利益衆生。”換句話說：“不利益衆生的那些人啊！他不可能成無上菩提。”他爲了要利益一切衆生啊，所以要廣發種種方便大行，所以不利益衆生，不去利益法，又爲了，爲了利益衆生而發起廣大諸行，這種行者，背棄了這種行者，這種人啊是不能成功無上菩提。佛，決不會說，所以，我終不說就是這個，啊！這是反省，換句話說，大乘行者啊！絕對是爲了利益衆生要廣行諸行。所以，菩薩剛開始正學的時候叫道種智，他不是先從空性上面下手的，而是從布施、持戒這麼一步一步深入的。
【“無垢稱經雲”】
無垢稱經是維摩诘經，啊維摩诘經，我們玄奘大師，玄奘大師譯的時候啊就稱它爲無垢稱經，同樣一個，經上說。
【“何爲菩薩系縛解脫。”】
它那個上面說：什麼是菩薩做對了，那就叫解脫。什麼是菩薩做錯了，系縛。他雖然想行菩薩行，可是，有錯有對，那麼下面。
【“若無方便攝取叁有是爲菩薩系縛。”】
菩薩是正要在叁有當中攝取一切有情，他現在沒有正確的方法，在叁有當中攝取一切有…
《菩提道次第廣論講記 第106－107卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…