..續本文上一頁此從此生，啊！所有這些東西都要這樣去思惟，而且在剛開始的時候，正式思惟之前，一定先是，你這樣去做的話，有多少殊勝的好處，不這樣做的有多麼嚴重的患害，你了解了這個推動你，有這個推動的力量，緊跟著去照去做的話，那個時候啊！你就才能夠慢慢的增上，才能夠一步一步得到，假定現在像你這麼說，說你這樣的思惟啊！都是什麼增長分別啊！就是啊！增長那個啊虛妄的，說不是如如不動，這個分別都是法我執，結果這麼一來，就害了，當你這個增長，勝定解就是勝解，這種跟善法相應的勝解，漸漸增長的時候，結果同時啊！你的法我執也增長了，這不是完了嗎？所以，反過來呢？又法我執增長定解嘛？此道定解漸趣微劣。呵！這個兩樣東西，你有了這個，就沒有那一個，有了那個，就沒有這個，哦！所以當你要行的時候，說方便的時候，你必須照著這個次第，啊！思惟善知識啊！然後呢？暇滿人生，這麼一步一步上來，這個是
方便，這個行必須要的，假定像你的看法，說這個是分別，這個不相應的，那個就是智慧了，所以，你的行跟那個見，換句話你的福德跟那個智慧兩樣東西啊！兩樣東西啊卻卻相違，你有了這個了，這個增長了，哦！因爲你增長這個，所以法我執，對不起，你那個法我執既然增長了，你又不行，去掉了法，要爲了增長法我執，那麼這些行持又不要了，所以這兩樣東西啊！像寒熱一樣，有了寒，一定沒有熱，有了熱，一定沒有寒，有了亮，一定沒有暗，有了暗，一定沒有亮，這個行品跟見品啊！完全相違背，而經上面正式告訴我們的，不但不能違背，而且互相攝持，要行攝見，見攝行，對不對，唉！你那個行持啊！一定要用那個真智慧來把他攝持，把他惑除，反過亦是如此，像你現在這麼說的話，這兩個不但不能互相攝持，互相保護，反而是互相損壞，請問你怎麼辦？故于二品全無發生猛利恒常定解之處啊！這兩樣東西，你根本沒辦法，啊！到這個地方，注意喔！這個兩樣東西，因地當中是一個是行，換句話說方便，一個是見，是智慧，因地當中這個兩樣東西啊！互相配合圓滿的時候，在果位上面是什麼？一個是法身果，就是見智慧的，一個呢？是報身果，就是行，所以說，故如果位．安立法身爲所應得．及立色身爲所應得．二無相違。
【“于如是道時二我相執所緣之事．雖微塵許戲論永離．引發定解．及于此從此生．此中有此功德過失．引發定解．二須無違。”】
所以你在果位上面，你要得到什麼？法身跟色身，這個色身通常我們說起來，叫報身、叫應身、叫化身，對不對？這個法報二身，必定要互相配合，不能相違背，你要在這個果位上面不違背的時候，修道的時候，如道未始，這個兩樣東西啊！也絕對不能違背，雖微塵許戲論永離喔！絕對不能有一點點錯誤喔！如果說道未修到信當中，要這樣的話呢？就是前面那個解，這個境啊！信解的認識，就要一點點不錯喔！你能夠這個兩樣東西不錯，然後呢？引發決定的定解─勝解，這個兩樣東西，有了正確的認識，照著這樣去做，最後感得的這個果位才能圓滿喔！所以他說，哦！這個在道未始，與如是道時，就是這個在道位，我們通常啊！華嚴上面說的時候啊！叫信解行證，這四個大家還清楚吧！哦！這個宏燦法師，請你幫忙在這個上面寫一下，因爲我一站起來了，這個就啊！信解行證四個位次，在西藏平常一般在，在印度平常叫境行果，境行果，就是剛開始因道果，換句話說，你要得到那個果，一定要修那個道，要修那個道呢？因地當中要有正確的認識，這個因地當中正確的認識，所觀的對象，或者叫，換一個名字不用因字，用境，那就是我們應該信，應該解的，根據所信所解，然後呢？去修，修的話另外一個名叫道，啊！然後呢？這個相應了，感得了那個果，嘿！信解行證，另外一個名字叫因道果，所以說道位上頭，才那個修道的時候，這個兩樣東西啊！絕對不能違背，那怕一點點的違背，這不可以，就像我們眼睛裹面，那怕一點點灰塵沾進去的話，對不起，這個眼睛不行，現在修學佛法是這麼個圓滿的，難道可以插一點進去嗎？這我們要了解，所以啊！這個道理啊！也引發定解啊，要曉得這個功德是這樣生的，這功德是這麼來的，啊！這個兩樣東西啊！絕對不可以相違背喔！清楚不清楚這一段，這個概念很重要喲！如果你們不清楚，這兩天一定要弄清楚，明天正好禮拜天，好好的努力。
【“此複依賴因位正見。”】
那就說了，那道位當中的時候，你不錯，那麼道怎麼呢？先要因位嘛？這個因位啊！在我們華嚴上面啊！開爲信解，你開始信的時候，聽的時候，就聽這個，所以要想在這個了解的善知識第一重要，要不然你一開始弄錯的話，啊！那就注定你是一盲引衆盲啊！好可憐啊！說。
【“決擇二谛之理。”】
所以在因位當中啊！這個正見哪！很明白的把這個真俗二谛啊！分辨得很清楚。
【“故以教理決擇生死涅槃一切諸法．于自本性無少自性立勝義量．與因果法各各決定無少紊亂．安立因果名言之量．此二互相．況爲能損所損．實互爲伴。”】
啊！這一段話，真是好極了，這個太重要了，我來解釋一下，那麼既然是說我們要果位上面感得這個佛，必定要法報二身相應，啊！這樣，那麼道位上面呢？一定要對這兩樣東西一定不錯，所以這個靠什麼？因位當中的正知見啊！弄！弄清楚，那麼正知見什麼呢？決擇二谛，真俗二谛，這個真正的智慧，這個地方才叫智慧，所以我們前面說，聞相應慧，思相應慧，修相應慧，就是說來，在這個地方才是，我前面所說的，這個都方便所說，這個大家要了解的，但是呢？現在因爲我們條件不夠，講那個東西啊！又不曉得講到那裹去了，這個給給給大家特別說明，第叁學年，最早第二學年下半期那時才講，也就是本論的最後的那個奢摩他那一部分，他這個裹邊決擇得非常仔細，非常仔細，所謂智慧的特質是什麼？不是我們普通的聰明，啊！這是智慧的特質破煩惱，可是到現在爲止我們煩惱什麼？我們不知道，所以我只能啊！就我們眼前的你所能了解的這個，拿我們眼前的煩惱，這都是方便說法，這個要了解的啊！所以正今天正講到這裏，那麼我特別的提醒一下，特別提醒一下，講起那個提醒還有一個特別的好的同學當中，有一個同學，真是，我非常贊歎，嗯！他就說，法師這地方好像有一點問題，是的，是有問題的，啊！所以我特別今天告訴你們啊！就是前面這個，就是啊！跟我們現在相應的那一部分說些什麼，我們有了這個，把我們的粗猛的煩惱拿掉了，然後進入深細的地方，才能夠正確的了解，否則我們腦筋一天到晚啊！爲那個事情苦苦惱惱，關于稍微深細一點的理論，你就辨別，不可能辨別，不可能辨別，注定我們永遠在門外空轉，陷在這地方啊！下去，他這個真俗二谛，怎麼個決擇，所謂真谛是什麼？就是勝義谛當中，這個是真實的，這個一點都不假的，在這個裹邊啊！不管是生死也好，涅槃也好，所以涅槃是最後的境界，生死是最低的境界，從最低到最高，你要去找真實的自性啊！對不起！一點都找不到，微塵許也找不到，所以這個時候，立的叫勝義量，或者呢？叫真谛，但是雖然哪！一切法的自性不可得，正因爲自性不可得，一切法的因緣都現既然因緣現起的，有如此因，有感如此的果，所以啊！這個因果的法則，彼此間啊！各各決定無少紊亂，從這個因，感這個果是一點都不錯，一點都不亂，是啊！所以從真谛當中講，好像一樣東西都沒有，我們如果不了解的，一樣東西都沒有了，什麼都不要了，撥無因果，就這毛病就來了，乃至于啊！講空，空嗎？好了，哎呀！這個自在呀持戒也不要，布施也不要，什麼都不要，要睡覺就睡覺，要什麼就什麼，毛病都來了，不，正因爲是空，所以他不是天生來，不是實執心，就是你什麼因，感什麼果，既然你要得到佛的果，那麼你因地當中，一定要照如法行持，所以持戒也是非常謹慎，布施等等，每一樣東西，沒有一點點可以亂，沒有一點點可以欠，所以在因果緣起這個過程當中啊，各各決定，如此因，決定如此的果，沒有一點點差別。而這個是安立什麼？安立叫名言量，名言量就是俗谛，這樣一來真俗啊！這個互相啊！正好你也我，我也你，因爲真谛空的，所以必定是緣起，因爲他，必定是緣起，他不是天生來的，所以必定是性空，恰恰這兩個東西啊！是分不開的啊！怎麼會兩樣東西啊！互相啊！損害呢？我們現在講空，好了，講空什麼都沒有了，講有，好像又跟空不相應，這個是絕大的錯誤啊！所以關于這一點啊！我們要正確的了解的，這地方，這是簡單的說一下，啊！到後面正式的進到奢摩他，毗缽舍那，那個時候會正確，可是我們真正要了解這個毗缽舍那的時候，單單我們嘴巴講講，還不行，嘴巴講講，這是初基本的概念，你沒有一點點真正的相應的，甯靜的，契機的心啊！不要說修慧，連它思慧都得不到，這個我們要了解到，所以我們前面所說的聞思修等等的話，那是始終記住，這是方便所說，將來我會一一如理如量的介紹給大家。
【“獲此定解，其後乃爲證二谛義，始得墜入獲得諸佛密意數中。此理于毗缽舍那時．茲當廣說。”】
說，對于上面這個東西啊！嘿，你有了確定認識的勝解了，那個時候，你然後進一步去證，修證這個，修證的結果是得到圓滿的法報，圓滿的佛果，這樣做法，才是真正是諸佛的深密的正確的了解。啊！這個道理在最後毗缽舍那的時候再說，眼前我舉一個簡單的比喻，譬如說這個地方，有一個茶杯擺在這裏啊，是的，你們大家看見這個桌上有一個茶杯，或者是一個東西，又這地方，假定我們譬如說，隨便說空啊！空不空啊！有一個茶杯，那當然不空，現在我把那個茶杯從這地方拿掉了，這地方還還有沒有茶杯？沒有了，這地方空不空啊？大家說空了，啊！然後呢？這大家說空，我又把那個茶杯搬回來，請問這地方空不空啊？你們說說看，空不空啊？你們說說看，空不空啊？啊！不空，好像是不空，錯了，這個色法，你講的不空，沒錯色法，就是實際上呢，還是色法，假定他的真的空的話，你東西擺進去，拿掉他，有沒有關系啊！請問啊！他是如果是空的話，你擺在那裏，他也是空，不擺在那兒也是空，並不影響你擺不擺，對不對，這個了解不了解？哦！如果說這個拿掉了，這個是色，就是我們看得見的形式上面他是空掉了，可是他本身啊！不是，我們現在所講的是要空性，他空的特質是什麼？就是盡管你茶杯擺在那裏，他還是空的啊！正因爲是空的，所以你擺進去沒關系，你拿掉也沒關系嘛，他總歸總是空啊！這個道理，理念有沒有，大家想想看，這是個非常淺近的比喻喔！所以我們現在都錯了，結果喔！這個叫空，然後呢？這個叫不空，這個色法顔色的色，這是你看得見的，可以觸摸得到的，對不對？真正的空性，是不是我們的眼睛看得到，我們觸摸得到，假定我們的眼睛看見到的，觸摸得到的話，那佛是一點用場都沒有，他還要忙著半天，我們曉得空，拿掉嘛，就空了嘛，還要你說個半天啊！清楚不清楚？啊！所以這個概念啊！但是這個算不算啊？這是比喻喔，始終這個淺近的比喻，你們千不要把那個淺近的比喻當做真的，一層一層的深入，啊！這個單單這個道理的話，不是語言能夠表達的啊！這個倒千真萬確，啊！我們一定要什麼，一定要持戒，把業障慢慢消除，然後呢，心要甯靜深細，那時候啊！你能夠由聞而思，把握住真正。
《菩提道次第廣論講記 第106－107卷》全文閱讀結束。