..续本文上一页此从此生，啊！所有这些东西都要这样去思惟，而且在刚开始的时候，正式思惟之前，一定先是，你这样去做的话，有多少殊胜的好处，不这样做的有多么严重的患害，你了解了这个推动你，有这个推动的力量，紧跟著去照去做的话，那个时候啊！你就才能够慢慢的增上，才能够一步一步得到，假定现在像你这么说，说你这样的思惟啊！都是什么增长分别啊！就是啊！增长那个啊虚妄的，说不是如如不动，这个分别都是法我执，结果这么一来，就害了，当你这个增长，胜定解就是胜解，这种跟善法相应的胜解，渐渐增长的时候，结果同时啊！你的法我执也增长了，这不是完了吗？所以，反过来呢？又法我执增长定解嘛？此道定解渐趣微劣。呵！这个两样东西，你有了这个，就没有那一个，有了那个，就没有这个，哦！所以当你要行的时候，说方便的时候，你必须照著这个次第，啊！思惟善知识啊！然后呢？暇满人生，这么一步一步上来，这个是
方便，这个行必须要的，假定像你的看法，说这个是分别，这个不相应的，那个就是智慧了，所以，你的行跟那个见，换句话你的福德跟那个智慧两样东西啊！两样东西啊却却相违，你有了这个了，这个增长了，哦！因为你增长这个，所以法我执，对不起，你那个法我执既然增长了，你又不行，去掉了法，要为了增长法我执，那么这些行持又不要了，所以这两样东西啊！像寒热一样，有了寒，一定没有热，有了热，一定没有寒，有了亮，一定没有暗，有了暗，一定没有亮，这个行品跟见品啊！完全相违背，而经上面正式告诉我们的，不但不能违背，而且互相摄持，要行摄见，见摄行，对不对，唉！你那个行持啊！一定要用那个真智慧来把他摄持，把他惑除，反过亦是如此，像你现在这么说的话，这两个不但不能互相摄持，互相保护，反而是互相损坏，请问你怎么办？故于二品全无发生猛利恒常定解之处啊！这两样东西，你根本没办法，啊！到这个地方，注意喔！这个两样东西，因地当中是一个是行，换句话说方便，一个是见，是智慧，因地当中这个两样东西啊！互相配合圆满的时候，在果位上面是什么？一个是法身果，就是见智慧的，一个呢？是报身果，就是行，所以说，故如果位．安立法身为所应得．及立色身为所应得．二无相违。
【“于如是道时二我相执所缘之事．虽微尘许戏论永离．引发定解．及于此从此生．此中有此功德过失．引发定解．二须无违。”】
所以你在果位上面，你要得到什么？法身跟色身，这个色身通常我们说起来，叫报身、叫应身、叫化身，对不对？这个法报二身，必定要互相配合，不能相违背，你要在这个果位上面不违背的时候，修道的时候，如道未始，这个两样东西啊！也绝对不能违背，虽微尘许戏论永离喔！绝对不能有一点点错误喔！如果说道未修到信当中，要这样的话呢？就是前面那个解，这个境啊！信解的认识，就要一点点不错喔！你能够这个两样东西不错，然后呢？引发决定的定解─胜解，这个两样东西，有了正确的认识，照著这样去做，最后感得的这个果位才能圆满喔！所以他说，哦！这个在道未始，与如是道时，就是这个在道位，我们通常啊！华严上面说的时候啊！叫信解行证，这四个大家还清楚吧！哦！这个宏灿法师，请你帮忙在这个上面写一下，因为我一站起来了，这个就啊！信解行证四个位次，在西藏平常一般在，在印度平常叫境行果，境行果，就是刚开始因道果，换句话说，你要得到那个果，一定要修那个道，要修那个道呢？因地当中要有正确的认识，这个因地当中正确的认识，所观的对象，或者叫，换一个名字不用因字，用境，那就是我们应该信，应该解的，根据所信所解，然后呢？去修，修的话另外一个名叫道，啊！然后呢？这个相应了，感得了那个果，嘿！信解行证，另外一个名字叫因道果，所以说道位上头，才那个修道的时候，这个两样东西啊！绝对不能违背，那怕一点点的违背，这不可以，就像我们眼睛裹面，那怕一点点灰尘沾进去的话，对不起，这个眼睛不行，现在修学佛法是这么个圆满的，难道可以插一点进去吗？这我们要了解，所以啊！这个道理啊！也引发定解啊，要晓得这个功德是这样生的，这功德是这么来的，啊！这个两样东西啊！绝对不可以相违背喔！清楚不清楚这一段，这个概念很重要哟！如果你们不清楚，这两天一定要弄清楚，明天正好礼拜天，好好的努力。
【“此复依赖因位正见。”】
那就说了，那道位当中的时候，你不错，那么道怎么呢？先要因位嘛？这个因位啊！在我们华严上面啊！开为信解，你开始信的时候，听的时候，就听这个，所以要想在这个了解的善知识第一重要，要不然你一开始弄错的话，啊！那就注定你是一盲引众盲啊！好可怜啊！说。
【“决择二谛之理。”】
所以在因位当中啊！这个正见哪！很明白的把这个真俗二谛啊！分辨得很清楚。
【“故以教理决择生死涅槃一切诸法．于自本性无少自性立胜义量．与因果法各各决定无少紊乱．安立因果名言之量．此二互相．况为能损所损．实互为伴。”】
啊！这一段话，真是好极了，这个太重要了，我来解释一下，那么既然是说我们要果位上面感得这个佛，必定要法报二身相应，啊！这样，那么道位上面呢？一定要对这两样东西一定不错，所以这个靠什么？因位当中的正知见啊！弄！弄清楚，那么正知见什么呢？决择二谛，真俗二谛，这个真正的智慧，这个地方才叫智慧，所以我们前面说，闻相应慧，思相应慧，修相应慧，就是说来，在这个地方才是，我前面所说的，这个都方便所说，这个大家要了解的，但是呢？现在因为我们条件不够，讲那个东西啊！又不晓得讲到那裹去了，这个给给给大家特别说明，第三学年，最早第二学年下半期那时才讲，也就是本论的最后的那个奢摩他那一部分，他这个裹边决择得非常仔细，非常仔细，所谓智慧的特质是什么？不是我们普通的聪明，啊！这是智慧的特质破烦恼，可是到现在为止我们烦恼什么？我们不知道，所以我只能啊！就我们眼前的你所能了解的这个，拿我们眼前的烦恼，这都是方便说法，这个要了解的啊！所以正今天正讲到这里，那么我特别的提醒一下，特别提醒一下，讲起那个提醒还有一个特别的好的同学当中，有一个同学，真是，我非常赞叹，嗯！他就说，法师这地方好像有一点问题，是的，是有问题的，啊！所以我特别今天告诉你们啊！就是前面这个，就是啊！跟我们现在相应的那一部分说些什么，我们有了这个，把我们的粗猛的烦恼拿掉了，然后进入深细的地方，才能够正确的了解，否则我们脑筋一天到晚啊！为那个事情苦苦恼恼，关于稍微深细一点的理论，你就辨别，不可能辨别，不可能辨别，注定我们永远在门外空转，陷在这地方啊！下去，他这个真俗二谛，怎么个决择，所谓真谛是什么？就是胜义谛当中，这个是真实的，这个一点都不假的，在这个裹边啊！不管是生死也好，涅槃也好，所以涅槃是最后的境界，生死是最低的境界，从最低到最高，你要去找真实的自性啊！对不起！一点都找不到，微尘许也找不到，所以这个时候，立的叫胜义量，或者呢？叫真谛，但是虽然哪！一切法的自性不可得，正因为自性不可得，一切法的因缘都现既然因缘现起的，有如此因，有感如此的果，所以啊！这个因果的法则，彼此间啊！各各决定无少紊乱，从这个因，感这个果是一点都不错，一点都不乱，是啊！所以从真谛当中讲，好像一样东西都没有，我们如果不了解的，一样东西都没有了，什么都不要了，拨无因果，就这毛病就来了，乃至于啊！讲空，空吗？好了，哎呀！这个自在呀持戒也不要，布施也不要，什么都不要，要睡觉就睡觉，要什么就什么，毛病都来了，不，正因为是空，所以他不是天生来，不是实执心，就是你什么因，感什么果，既然你要得到佛的果，那么你因地当中，一定要照如法行持，所以持戒也是非常谨慎，布施等等，每一样东西，没有一点点可以乱，没有一点点可以欠，所以在因果缘起这个过程当中啊，各各决定，如此因，决定如此的果，没有一点点差别。而这个是安立什么？安立叫名言量，名言量就是俗谛，这样一来真俗啊！这个互相啊！正好你也我，我也你，因为真谛空的，所以必定是缘起，因为他，必定是缘起，他不是天生来的，所以必定是性空，恰恰这两个东西啊！是分不开的啊！怎么会两样东西啊！互相啊！损害呢？我们现在讲空，好了，讲空什么都没有了，讲有，好像又跟空不相应，这个是绝大的错误啊！所以关于这一点啊！我们要正确的了解的，这地方，这是简单的说一下，啊！到后面正式的进到奢摩他，毗钵舍那，那个时候会正确，可是我们真正要了解这个毗钵舍那的时候，单单我们嘴巴讲讲，还不行，嘴巴讲讲，这是初基本的概念，你没有一点点真正的相应的，宁静的，契机的心啊！不要说修慧，连它思慧都得不到，这个我们要了解到，所以我们前面所说的闻思修等等的话，那是始终记住，这是方便所说，将来我会一一如理如量的介绍给大家。
【“获此定解，其后乃为证二谛义，始得坠入获得诸佛密意数中。此理于毗钵舍那时．兹当广说。”】
说，对于上面这个东西啊！嘿，你有了确定认识的胜解了，那个时候，你然后进一步去证，修证这个，修证的结果是得到圆满的法报，圆满的佛果，这样做法，才是真正是诸佛的深密的正确的了解。啊！这个道理在最后毗钵舍那的时候再说，眼前我举一个简单的比喻，譬如说这个地方，有一个茶杯摆在这里啊，是的，你们大家看见这个桌上有一个茶杯，或者是一个东西，又这地方，假定我们譬如说，随便说空啊！空不空啊！有一个茶杯，那当然不空，现在我把那个茶杯从这地方拿掉了，这地方还还有没有茶杯？没有了，这地方空不空啊？大家说空了，啊！然后呢？这大家说空，我又把那个茶杯搬回来，请问这地方空不空啊？你们说说看，空不空啊？你们说说看，空不空啊？啊！不空，好像是不空，错了，这个色法，你讲的不空，没错色法，就是实际上呢，还是色法，假定他的真的空的话，你东西摆进去，拿掉他，有没有关系啊！请问啊！他是如果是空的话，你摆在那里，他也是空，不摆在那儿也是空，并不影响你摆不摆，对不对，这个了解不了解？哦！如果说这个拿掉了，这个是色，就是我们看得见的形式上面他是空掉了，可是他本身啊！不是，我们现在所讲的是要空性，他空的特质是什么？就是尽管你茶杯摆在那里，他还是空的啊！正因为是空的，所以你摆进去没关系，你拿掉也没关系嘛，他总归总是空啊！这个道理，理念有没有，大家想想看，这是个非常浅近的比喻喔！所以我们现在都错了，结果喔！这个叫空，然后呢？这个叫不空，这个色法颜色的色，这是你看得见的，可以触摸得到的，对不对？真正的空性，是不是我们的眼睛看得到，我们触摸得到，假定我们的眼睛看见到的，触摸得到的话，那佛是一点用场都没有，他还要忙著半天，我们晓得空，拿掉嘛，就空了嘛，还要你说个半天啊！清楚不清楚？啊！所以这个概念啊！但是这个算不算啊？这是比喻喔，始终这个浅近的比喻，你们千不要把那个浅近的比喻当做真的，一层一层的深入，啊！这个单单这个道理的话，不是语言能够表达的啊！这个倒千真万确，啊！我们一定要什么，一定要持戒，把业障慢慢消除，然后呢，心要宁静深细，那时候啊！你能够由闻而思，把握住真正。
《菩提道次第广论讲记 第106－107卷》全文阅读结束。