..续本文上一页堕在所缘，然后你持戒，你执取这个戒取见，这样的话这都错的，你要忏悔的。另外一个
【“梵问经云：“尽其所有一切观择，皆是分别．无分别者，即是菩提。””】
是经上面告诉我们，你这样的观察、思惟都是分别，无分别才、这个才是啊，正轨的觉道。经上
【“于此等义亦莫误解，”】
是有这样的说法的，但是你不要误解哦！它下面就解释了。
菩提道次第广论翻译第一百零七卷Ｂ面
但是啊你不要误解喔！他下面就解释了，下面就一步一步来解释这种道理。
【“初经义者，谓于二我颠倒执著，所起施等未清净故，说为魔业，”】
非说施等皆是魔业。他说的很明白喔！说，你对这个我法两样东西颠倒执著，你没有弄清楚，那个时候你去布施，这个不清净啊！不是说布施这件事情是不清净啊！就是说你虽然布施可是你布施说，哎呀！我送给他，就好像现在说，我送一个人家一个礼、你为什么送他礼啊！你想有求于他啊！啊！为了要求他，先送他礼，你的目的不在送他耶！你的目的在求，为了你耶！所以你的中心是为了什么？二我、二我颠倒而做啊，他要叫我们清净的去掉这个颠倒啊！不是叫我们不要施啊。
【“若不尔者，六度俱说静虑般若，亦当许为是诸魔业。”】
啊、假定这样的话，六度当中，也说静虑般若，请问这样的话，岂不是一一都是魔业了吗？所以若施等、六、做施等六是为魔业，那么你做静虑也是魔业，故般若也是魔业，那么静虑般若都是魔业啦，不是的啊！于是你的执著，本来他的根本的重点破这个执著，不是叫你不做，那么我们不信的时候呢？破掉执著啊，又执著在这个空上面了，所以经上面告诉我们呢！你如果在万一不得已啊！你不能完整了解的话，所以，宁执，宁执，有见如须弥山啊，不可执空见如芥子取，当然希望你是弄对，万一你弄不对的啊！这个执著总归弄不对嘛，你执有没关系，大的像须弥山，须弥山世间最大的，你执著大的这样不怕，这空、空是最小的芥子，那怕这一点点的就完了，说得清清楚楚啊！他这个地方的，真正重要的啊，要破这个两我颠倒，佛法整个没有别的，就是这个两样东西，结果啊！你这个经义没有弄清楚，所以说该空的没有空啊！不空的空掉了，嗯！
【“第二个经义呢？亦于颠倒执著所起未清净者。”】
这同样的对上面，这个两种颠倒不清净，啊！所以啊！就要告诉你呀！布施，不要执著布施，就前面说的，啊！你！以菩提心为主，然后呢？见到空性的时候啊，嘿！他虽然在空性当中，这个菩提心还在，反过来，证到空性以后，菩提心还在，发菩提心的时候，空性还在，因为发菩提心，所以你布施，因为你证得空性，所以不执著，所以布施是布施，持戒是持戒，却不执著，这个才对，现在你去布施，然后呢？你去持戒，你去执著，这个是不对，啊！所以前面已经辩得很清楚了，你了解了前面的，后面这个三个经上道理我们自然很清楚，否则，你如果不了解前者，弄到后面这个概念，往往误解，再加上别人哪！这么一说啊！啊！这个说这个东西，完全是这所谓是人家说两片嘴唇皮，随便你拨两拨，拨起来很容易啊！你听起来很动听，我们也没有正确的知见，跟著他跑，害了！害了！所以我们继续下去。
【“作如是说．非说不应修习施等．若不尔者者．说堕所缘而行布施，则不须说堕所缘故。”】
哪！他经上面说得很清楚喔！堕所缘而行布施，错是错在什么上面啊？堕，就是执著执著，执著你所缘而去行布施，他假定说这个是错的话，应该说布施错，不应该说堕所缘，这个布施是错的。
【“理应总云行施当悔，然未作如是说故。”】
照理说布施，哦！不可以，持戒，不可以，他前面不是这样讲的，前面说堕所缘，就执著你布施，这不可以，执著你持戒不可以，他真正的重点，叫你不要执著，所以说，应无所住，然后呢？行于布施啊！很清楚啊！不要执著，然后呢？再去做布施持戒忍辱精进啊！金刚经不是你对不对，你懂得这个道理，回去看金刚经，一目了然，不懂这个道理，我们现在往往学了金刚经说，哎呀！那个都是空的，这个叫做自在啊！你要持戒，又要这样，又要那样，又要这样，唉哟！修学佛法不能这样的，真正证得空解当中，既然是空的话，持戒持得最严格，他也在空性摄持当中喔！他就不会觉得是个障碍，现在完全是他的两种执著，哎呀，自己又懒惰，这个又不想做，这个又不能做，然后呢？听到那个空，这个倒好啊！这个正好又空又可以懒惰，你爱睡么就睡，反正空的嘛，爱吃嘛就吃，反正空的嘛，佛就是讲这个，那就好了，那我们现在大毛病都这个，然后讲的人这样啊！学的人也说，哎呀！这个自在啊！对啊，没有错啊！然后自由自在，你看他学了佛法以后，要怎么办就怎么办啊！佛是这样的吗？假定佛这样的话，佛无量阿僧劫修那个，那不是完全修错了吗？啊！这个事情啊！在这地方！大家一再要摆在心里面哪！
【“修次下编如是回答，理最切要。”】
唉！这个，这篇论上面告诉我们，这个是最正确了，最正确了。
【“若倒解此．则一切行品皆为补特伽罗．或法我相执．许为有相故。”】
如果你的这个上面这个道理不了解的话，那你一切的行品，换句话说，方便分啊！那岂不都是人、我两法执吗？这不是都是有相吗？是啊！所以应无所住，就是无相布施，他并没有叫你不布施耶！他呢？叫你不著相布施，叫你不著相持戒，所以他持戒，持得非常严峻，严峻的不得了，而没有相，既然没有相的话，他自己持得很好，他也不会说别人，那别人有没有，那没关系，他自己持得很严，因为一直到那个情况，现在我们不了解这个，那就完全错了，完全错了，又错了一类呢？自己持得很严，因为不懂得这个慧来摄持，所以自己觉得很严，我最好，那别人都不对，这是一种错误，还有一种呢？他不执在行品，执那个空解上头，总觉得，啊！只要只要解空就好了，根本就不要持戒，然后呢？看见人家持戒觉得这个不对，嗯自己啊！这个空啊！这个自在啊！这两种喔！都是，一个是空未摄的方便，一个是方便未摄的空，都错了，这是啊！系缚！前面已经说过，那么现在继续下去。
【“又若舍心念舍此物．及防护心防此恶行．如是等类诸善分别．一切皆是执著三轮法我执者。则诸已得法无我见．于一切种理应断除．如嗔慢等不应习近。”】
他进一步来辩论这件事情，来辩论这件事情，说假定像你这么说，啊，前面这个经上面啊！是说，堕所缘而行布施，等等啊！这个不对的，他假定说弄错了，说弄错了以后不要布施的话，那么现在看喔！说你以布施心去想布施，以防护心想去持戒，持种种的非理行，啊！如果像这样的念头，你必定要有念舍心才去舍东西，必定有持戒的心才去持戒，假定像你这样说，这种都是妄分别不要的话，这种善分别，是如理分别，真正说来正是我们需要的，结果他不了解的人以为这种分别，这个是叫做执著，有执著不是三轮空，所以说，假定这类像你说是执著，是三轮我执的话，那么已经得到法无我见的这一些菩萨们，应该啊在任何情况之下就再不要他，啊！再不要他，而一切菩萨得到三轮空等等，对嗔慢等啊！绝不再去做，因为这个叫做断除的，结果呢？实际上是不是如此，不是，得到这个无分别智的菩萨，嗔等是绝对不行，但是布施等施，都在这儿行，前面后面啊！都说明，记得在供养当中吧！在刚皈依的时候供养当中啊！有人说啊！唉哟！我们不要供养啊，修学佛法不再这个上头，他就引一段经文，如大地菩萨乃至于等觉菩萨，我们看处处经文啊！那些大菩萨们啊！以无边的供养，譬如普贤十大愿王，哎呀！他是供养是不得了啊！尽法界虚空及种种东西去供养，如果像你这样说他们都错了，当然他们不错了，所以这是我们的误解。
【“又诸分别念此为此，一切皆是分别三轮法我执者，则思知识所有功德，及思暇满，死没无常，诸恶趣苦，净修皈依，从如此业起如是果，大慈大悲及菩提心，修学行心所有学处。一切皆思此者为此，此从此生，此中有此功德过患而引定解。如于此等增长定解，当是渐增诸法我执，又法无我增长定解．此道定解渐趣微劣。行见二品违如寒热，故于二品全无发生猛利恒常定解之处。故如果位．安立法身为所应得．及立色身为所应得．二无相违。”】
这一段话，要详细的解释一下，这个概念是非常重要，非常重要，啊！假定说像你这样说啊！这个是分别啊！这、念、又诸分别，所以念这个，分别怎么分别呢？就是我们的思惟嘛？所以这个是这个，这个是这个，这些都是分别，都是执著三轮，我们现在要三轮空，不要去分别，那么假定这个话对的话，一开头对的话，我们现在常常说，如如不动，你不要去思惟，不要去分别，如果思惟都是执著，那么这样一来，结果啊！我们修道的次第，这个修道的次第，从佛世传的来，不管是龙树菩萨，无著菩萨，性相二宗，经过阿底峡尊者，乃至于宗喀巴大师，没有一个例外的，凡是圆满正确有修证的大菩萨祖师都是这样的，他那个次第要怎么办呢？哪！第一个要思惟善知识的功德，是外在的，然后呢？自己修行的第一步是暇满人身，暇满的人身这么难得，而这么容易死没无常，死了以后呢？堕恶趣，因为堕恶趣啊！所以感到恐怖了，所以净修皈依，等到你皈依了以后，发现哪！正式皈依的是法，然后呢？法的特质是什么啊？由这个上面一步一步推进啊！啊！了解这个业感缘起，说啊！从业感缘起，而修善法，发现啊！虽然生得人天，但是不能究竟解脱，所以你求解脱，因为求解脱，推己及人，那个时候进更一步啊！修慈悲菩提心，所以修菩提心呢？先学愿心，然后呢？再修学行心，所有这种学处啊！这个所有这些东西啊！都是要思惟的，一切皆思此者为此，…
《菩提道次第广论讲记 第106－107卷》全文未完，请进入下页继续阅读…