..續本文上一頁墮在所緣，然後你持戒，你執取這個戒取見，這樣的話這都錯的，你要忏悔的。另外一個
【“梵問經雲：“盡其所有一切觀擇，皆是分別．無分別者，即是菩提。””】
是經上面告訴我們，你這樣的觀察、思惟都是分別，無分別才、這個才是啊，正軌的覺道。經上
【“于此等義亦莫誤解，”】
是有這樣的說法的，但是你不要誤解哦！它下面就解釋了。
菩提道次第廣論翻譯第一百零七卷Ｂ面
但是啊你不要誤解喔！他下面就解釋了，下面就一步一步來解釋這種道理。
【“初經義者，謂于二我顛倒執著，所起施等未清淨故，說爲魔業，”】
非說施等皆是魔業。他說的很明白喔！說，你對這個我法兩樣東西顛倒執著，你沒有弄清楚，那個時候你去布施，這個不清淨啊！不是說布施這件事情是不清淨啊！就是說你雖然布施可是你布施說，哎呀！我送給他，就好像現在說，我送一個人家一個禮、你爲什麼送他禮啊！你想有求于他啊！啊！爲了要求他，先送他禮，你的目的不在送他耶！你的目的在求，爲了你耶！所以你的中心是爲了什麼？二我、二我顛倒而做啊，他要叫我們清淨的去掉這個顛倒啊！不是叫我們不要施啊。
【“若不爾者，六度俱說靜慮般若，亦當許爲是諸魔業。”】
啊、假定這樣的話，六度當中，也說靜慮般若，請問這樣的話，豈不是一一都是魔業了嗎？所以若施等、六、做施等六是爲魔業，那麼你做靜慮也是魔業，故般若也是魔業，那麼靜慮般若都是魔業啦，不是的啊！于是你的執著，本來他的根本的重點破這個執著，不是叫你不做，那麼我們不信的時候呢？破掉執著啊，又執著在這個空上面了，所以經上面告訴我們呢！你如果在萬一不得已啊！你不能完整了解的話，所以，甯執，甯執，有見如須彌山啊，不可執空見如芥子取，當然希望你是弄對，萬一你弄不對的啊！這個執著總歸弄不對嘛，你執有沒關系，大的像須彌山，須彌山世間最大的，你執著大的這樣不怕，這空、空是最小的芥子，那怕這一點點的就完了，說得清清楚楚啊！他這個地方的，真正重要的啊，要破這個兩我顛倒，佛法整個沒有別的，就是這個兩樣東西，結果啊！你這個經義沒有弄清楚，所以說該空的沒有空啊！不空的空掉了，嗯！
【“第二個經義呢？亦于顛倒執著所起未清淨者。”】
這同樣的對上面，這個兩種顛倒不清淨，啊！所以啊！就要告訴你呀！布施，不要執著布施，就前面說的，啊！你！以菩提心爲主，然後呢？見到空性的時候啊，嘿！他雖然在空性當中，這個菩提心還在，反過來，證到空性以後，菩提心還在，發菩提心的時候，空性還在，因爲發菩提心，所以你布施，因爲你證得空性，所以不執著，所以布施是布施，持戒是持戒，卻不執著，這個才對，現在你去布施，然後呢？你去持戒，你去執著，這個是不對，啊！所以前面已經辯得很清楚了，你了解了前面的，後面這個叁個經上道理我們自然很清楚，否則，你如果不了解前者，弄到後面這個概念，往往誤解，再加上別人哪！這麼一說啊！啊！這個說這個東西，完全是這所謂是人家說兩片嘴唇皮，隨便你撥兩撥，撥起來很容易啊！你聽起來很動聽，我們也沒有正確的知見，跟著他跑，害了！害了！所以我們繼續下去。
【“作如是說．非說不應修習施等．若不爾者者．說墮所緣而行布施，則不須說墮所緣故。”】
哪！他經上面說得很清楚喔！墮所緣而行布施，錯是錯在什麼上面啊？墮，就是執著執著，執著你所緣而去行布施，他假定說這個是錯的話，應該說布施錯，不應該說墮所緣，這個布施是錯的。
【“理應總雲行施當悔，然未作如是說故。”】
照理說布施，哦！不可以，持戒，不可以，他前面不是這樣講的，前面說墮所緣，就執著你布施，這不可以，執著你持戒不可以，他真正的重點，叫你不要執著，所以說，應無所住，然後呢？行于布施啊！很清楚啊！不要執著，然後呢？再去做布施持戒忍辱精進啊！金剛經不是你對不對，你懂得這個道理，回去看金剛經，一目了然，不懂這個道理，我們現在往往學了金剛經說，哎呀！那個都是空的，這個叫做自在啊！你要持戒，又要這樣，又要那樣，又要這樣，唉喲！修學佛法不能這樣的，真正證得空解當中，既然是空的話，持戒持得最嚴格，他也在空性攝持當中喔！他就不會覺得是個障礙，現在完全是他的兩種執著，哎呀，自己又懶惰，這個又不想做，這個又不能做，然後呢？聽到那個空，這個倒好啊！這個正好又空又可以懶惰，你愛睡麼就睡，反正空的嘛，愛吃嘛就吃，反正空的嘛，佛就是講這個，那就好了，那我們現在大毛病都這個，然後講的人這樣啊！學的人也說，哎呀！這個自在啊！對啊，沒有錯啊！然後自由自在，你看他學了佛法以後，要怎麼辦就怎麼辦啊！佛是這樣的嗎？假定佛這樣的話，佛無量阿僧劫修那個，那不是完全修錯了嗎？啊！這個事情啊！在這地方！大家一再要擺在心裏面哪！
【“修次下編如是回答，理最切要。”】
唉！這個，這篇論上面告訴我們，這個是最正確了，最正確了。
【“若倒解此．則一切行品皆爲補特伽羅．或法我相執．許爲有相故。”】
如果你的這個上面這個道理不了解的話，那你一切的行品，換句話說，方便分啊！那豈不都是人、我兩法執嗎？這不是都是有相嗎？是啊！所以應無所住，就是無相布施，他並沒有叫你不布施耶！他呢？叫你不著相布施，叫你不著相持戒，所以他持戒，持得非常嚴峻，嚴峻的不得了，而沒有相，既然沒有相的話，他自己持得很好，他也不會說別人，那別人有沒有，那沒關系，他自己持得很嚴，因爲一直到那個情況，現在我們不了解這個，那就完全錯了，完全錯了，又錯了一類呢？自己持得很嚴，因爲不懂得這個慧來攝持，所以自己覺得很嚴，我最好，那別人都不對，這是一種錯誤，還有一種呢？他不執在行品，執那個空解上頭，總覺得，啊！只要只要解空就好了，根本就不要持戒，然後呢？看見人家持戒覺得這個不對，嗯自己啊！這個空啊！這個自在啊！這兩種喔！都是，一個是空未攝的方便，一個是方便未攝的空，都錯了，這是啊！系縛！前面已經說過，那麼現在繼續下去。
【“又若舍心念舍此物．及防護心防此惡行．如是等類諸善分別．一切皆是執著叁輪法我執者。則諸已得法無我見．于一切種理應斷除．如嗔慢等不應習近。”】
他進一步來辯論這件事情，來辯論這件事情，說假定像你這麼說，啊，前面這個經上面啊！是說，墮所緣而行布施，等等啊！這個不對的，他假定說弄錯了，說弄錯了以後不要布施的話，那麼現在看喔！說你以布施心去想布施，以防護心想去持戒，持種種的非理行，啊！如果像這樣的念頭，你必定要有念舍心才去舍東西，必定有持戒的心才去持戒，假定像你這樣說，這種都是妄分別不要的話，這種善分別，是如理分別，真正說來正是我們需要的，結果他不了解的人以爲這種分別，這個是叫做執著，有執著不是叁輪空，所以說，假定這類像你說是執著，是叁輪我執的話，那麼已經得到法無我見的這一些菩薩們，應該啊在任何情況之下就再不要他，啊！再不要他，而一切菩薩得到叁輪空等等，對嗔慢等啊！絕不再去做，因爲這個叫做斷除的，結果呢？實際上是不是如此，不是，得到這個無分別智的菩薩，嗔等是絕對不行，但是布施等施，都在這兒行，前面後面啊！都說明，記得在供養當中吧！在剛皈依的時候供養當中啊！有人說啊！唉喲！我們不要供養啊，修學佛法不再這個上頭，他就引一段經文，如大地菩薩乃至于等覺菩薩，我們看處處經文啊！那些大菩薩們啊！以無邊的供養，譬如普賢十大願王，哎呀！他是供養是不得了啊！盡法界虛空及種種東西去供養，如果像你這樣說他們都錯了，當然他們不錯了，所以這是我們的誤解。
【“又諸分別念此爲此，一切皆是分別叁輪法我執者，則思知識所有功德，及思暇滿，死沒無常，諸惡趣苦，淨修皈依，從如此業起如是果，大慈大悲及菩提心，修學行心所有學處。一切皆思此者爲此，此從此生，此中有此功德過患而引定解。如于此等增長定解，當是漸增諸法我執，又法無我增長定解．此道定解漸趣微劣。行見二品違如寒熱，故于二品全無發生猛利恒常定解之處。故如果位．安立法身爲所應得．及立色身爲所應得．二無相違。”】
這一段話，要詳細的解釋一下，這個概念是非常重要，非常重要，啊！假定說像你這樣說啊！這個是分別啊！這、念、又諸分別，所以念這個，分別怎麼分別呢？就是我們的思惟嘛？所以這個是這個，這個是這個，這些都是分別，都是執著叁輪，我們現在要叁輪空，不要去分別，那麼假定這個話對的話，一開頭對的話，我們現在常常說，如如不動，你不要去思惟，不要去分別，如果思惟都是執著，那麼這樣一來，結果啊！我們修道的次第，這個修道的次第，從佛世傳的來，不管是龍樹菩薩，無著菩薩，性相二宗，經過阿底峽尊者，乃至于宗喀巴大師，沒有一個例外的，凡是圓滿正確有修證的大菩薩祖師都是這樣的，他那個次第要怎麼辦呢？哪！第一個要思惟善知識的功德，是外在的，然後呢？自己修行的第一步是暇滿人身，暇滿的人身這麼難得，而這麼容易死沒無常，死了以後呢？墮惡趣，因爲墮惡趣啊！所以感到恐怖了，所以淨修皈依，等到你皈依了以後，發現哪！正式皈依的是法，然後呢？法的特質是什麼啊？由這個上面一步一步推進啊！啊！了解這個業感緣起，說啊！從業感緣起，而修善法，發現啊！雖然生得人天，但是不能究竟解脫，所以你求解脫，因爲求解脫，推己及人，那個時候進更一步啊！修慈悲菩提心，所以修菩提心呢？先學願心，然後呢？再修學行心，所有這種學處啊！這個所有這些東西啊！都是要思惟的，一切皆思此者爲此，…
《菩提道次第廣論講記 第106－107卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…