..续本文上一页布施而不住于相，现在我们了解，哦！原来这样，他因为前面有方便摄持的慧，所以证得空性的时候啊，他虽然啦证得了空性了，但是啊、方便的力量很强，所以他那个空解啊，跟那个方便俱转，他还可以照样做，反过来呢！以这个方便的力量，这个方便就是发菩提心哦！这个发的菩提心哪！由于证得了空性的关系，证得了空性的关系，所以啊这个时候啊，他两样东西啊，互相俱转，行方便的时候呢！不会著在爱见上面，不会有所执著，然后呢，安住空性的时候呢，他不会沈在这个里面，而能够有方便提持，这样才能够广行一切万行，才能够证得佛地的种种功德，没有这个条件的话，一证空性─好了。现在我们现在所以忙，譬如说我们现在忙，哦！忙了个半天，忙了个半天，人家发现这原来啊你忙了半天，都为别人的，谁愿意忙啊！没有一个人会愿意忙的，对不对？这很清楚很明白，啊现在我们装饰那个房间，你弄得很好，就是最后发现这，原来这个房子别人的，嗨哟！可是我们白辛苦一埸，好了！好了！算了！算了！啊、就算我倒霉，那就是有这个心理，这个很明白、很清楚嘛！啊、所以他菩萨、声闻的差别就在这里，声闻虽然证得了，然后呢，在这个大乘会上，听佛讲那个大乘的功德，然后呢，他也啊跟著佛一起啊，讲那些道理，但是他心里面哪，就没有一点点什么，唉！因为爱已经断尽了，空的嘛！这些东西都是空的嘛！你讲还是照样讲，啊、那但是呢，他就是心里面就动不起来，一点动不起来，注定他必定要走这个远路的，原因就在这里。所以法华上面，以大智舍利弗，以声闻之首，对不起！说你最后还是要成佛的，可是你啊还要转这么多，哎呀！你们不妨翻翻那个法华经去看，现在我们哪！连他声闻都不如，啊、只是现在还没做啊！好了！好了！我只要这一点就好了！好了！那是注定你非走远路不可，啊！这一点我们千万要注意！千万要注意的！所以常常记牢，你来干什么的？学佛，不要学佛的人，先说：“哎呀！我好了！好了！就是这样。”那你不是学佛，这法华上面说得很清楚，佛出世啊！一直想把最圆满的东西给你，可是偏偏啊就小根小草；小草小根，你那个草就是小，它的甘露是遍大地都是，你的根就这么一点点，哎哟！我只要这一点点，其他的我就不要了，那佛也拿我们莫奈何我们！假定你真的这样，安住在这里，问题解决了，那好嘛！佛本来要救你，你既然要救出来了，佛也省一点气力啊！偏偏这个问题不解决。唉！所以佛陀还要劳苦他，实际上呢？倒不是佛陀的事情哦！我们自己的事情啊，你好了、好了，到那时发现问题，还在一大堆，那你重来，所以我们常常说一个比喻啊，你譬如说造房子，唉！我们千万不要，啊这么一点点就够了，然后呢！你把它弄；弄好了发现不对，那么拆掉再重来；然后呢？钉一钉，又不对，又拆掉了重来；又不对，又拆掉了重来，唉！你不晓得弄到那年那月先不啊！现在我们一开头做的时候，忙！然后呢？全部精神，虽然刚开始的时候，计划的时候，好像慢一点，结果你最占便宜最省事、最讨巧，还是这个办法，这个地方啊，大家一定要特别认识，啊、现在我们继续下去。
【“又经宣说福资粮果，为生死中身及受用长寿等事，亦莫误解。若离智慧善权方便虽则如是，若由此摄持，亦是解脱一切智因。”】
它所以下面告诉我们，那么经上面啊、说、说空然后呢！说有的一方面也是这样，说经上面说，福的资粮果啊，换句话、换句话说布施等等，这个是什么？就是啊、生死当中的受用的身，以及长寿等事，同样的不要误解，对空固然不能误解，对有也不能误解，误解了有啊，爱见大悲，根本就跳不出来，自己都跳不出来，还救人家吗？现在有很多人说：“哎呀！现在我是大乘行者，像你这样不行啊！啊、然、你不是看嘛！弥勒菩萨，他说啊、什么不修禅定啊，不断烦恼啊，啊我们也这个样啊，啊、这要广修方便。”那又错了！错了！两者都不能误解的，这是我们要了解的，说、所以啊、你离开了智慧啊，你那个方便也是这样，所以你要行方便一定要有智慧去摄持，你说要布施，持戒要作种种功德这个事情要智慧摄持，前面啊、因为以前的流弊啊，都是讲空，讲智慧而不要方便摄持的，而现在慢慢的有流弊什么讲方便，也不要智慧摄持的，这反过来也是这个道理啊，这个概念我们必定要双方面互相认识，这样，所以在我们修持的时候，的的确确在每一个不同的阶段，有他的重点，可是这个重点始终是整体当中的一部份，你绝对不能偏的，比如我讲造房子，现在造基础，那是造基础，当然这是造基础，但是并不是说造基础，其他的不管，我们一定的哦！现在造基础部份，其他的计划照样的源源而来，准备好的门窗在那里做？砖、砖什么？水泥在哪裹订？然后呢？基础造好了，这些东西又来了，造那些、造这个，然后哪！你慢慢、慢慢这个整个构架上去了，啊、我们现在犯这个毛病，不了解造基础，外面东西不要了，造好了！你干什么？唉！停在那里，这样、啊所以这个毛病啊，我们一定要避免。若由此摄持，亦是解脱一切智因。─同样的，这个方便啊、拿智慧来摄持，这个才是真正得到一切智、佛果的因，这两者当中，一定要同样配合圆满，才是二足尊，才是真正的佛法，才是真正圆满的佛果。所以
【“如宝鬘论云：“大王总色身，从福资粮生。””】
总之；色身啊！换句话说，这个色身就是什么？佛的圆满的报身报土，这个是福资粮，但是这个福资粮，一定要智慧摄持哦！现在记得哦！这样，所以佛的所谓最殊胜的法身是什么？是有方便做摄持的，这样两样你摄我、我摄你，构架起来成功了，教证无边。所有的教上面，到处都是说明这个。
【“又汝有时说一切恶行一切烦恼恶趣之因，皆能变成佛之因，有时又说施戒等善增上生因，是生死因非菩提因，应当令心正住而说。”】
就是驳斥前面那种错误论调，那个错误论调的人啊，他前面除了前面已经说的，他有的时候又这么说了，啊、这个假定你得到了善巧方便的话，就是一切的坏事情，一切烦恼等等，本来是要堕恶趣的，你只要得到了正确的方法的话，都变成共成佛的因，实际上哪！这意思就是说，那菩萨不厌生死，在生死轮回当中转啊，却是，唉！大乘的特质，这一点；因为你自己解决了，停在那里不动，对不起！你不行啊，所以他一定是在烦恼当中，一直在烦恼当中，所以说是不断烦恼嘛！就这样，所以有的说叫留惑润生，这一个不是你这么说吗？结果呢！留惑润生的目的干什么？就是要行布施等啊，结果你偏偏又说啊，说施戒等善增上生因，是生死因非菩提心，唉！结果你又这么说，啊！你到底在说些什么呀！你先呀，要把你的令心正住而说，这句话很有意思，你先自己弄弄清楚啊，然后你开口不晚啊，啊、那个就是这
一段地方，辩论告诉我们，啊、所以前面啊我们一再的很清楚明白的，说明本论的殊胜的特点，就是每一个地方啊，它辩得很仔细，我们往往含含糊糊，常常说：“唉！你哪一个都对啊！哪一个都可以进去啊！”，这个话倒是没有错的，的的确确你只要碰到了，譬如说我们那一天说的，常常举那个比喻，你去摸象，摸到了象的毛，你也对啊，是问题不是说，要了解这个特质，能够摸到了象毛，说：“唉！对了！没错！这是象的毛。”那再紧跟著摸上去，这个才对啊！你从那个象的毛就摸到象的皮，然后象的皮，说不定这是脚上的，你再摸上去，就摸到肚皮，其他一样一样摸到了，现在的我们的毛病，不是这个啊，摸到了象的毛，说：“唉！这个就是象的好了，好了！好了！我已经摸到了。”象是这么大，你就摸到那么一点点，你说就是象了，那个对吗？所以这个，整个的概念是在这地方，是啊、所以佛说的一点都没错，乃至小低头一合掌等等啊，皆已成佛道，可是我们现在了解，这个佛道之成，还要什么？慢慢的有其他的因缘啊，把这个因啊来策发，现在大家概念有了对不对？啊、所以一定是要把这个因，啊、把这个因啊，经过这个所谓凡夫是爱取的滋润，然后呢！修还灭的时候，以正知见、善法欲的润发，然后感果报，换句话说你摸到一点点这个毛，你要得到果报的，你要继续的拿这个法相应的增上他，使我们紧跟著再不断的摸上去，而不是说好了，我已经摸到了，这个也是、那个也是，这样，懂得了这个道理，所以我们现在说，是的，念佛也对，参禅也对，可是记住我是念佛要成佛、要学佛，千万不要说哎呀！我好了、好了去了就算了，啊、然后参禅哪！我只求开悟，不是的，啊、我为了要达到圆满的这个佛果，现在我走的路，眼前走的是从这个上面，从这个上面是步步深入，而最重要的，更重要的，那个时候啊，在深入之前先看看，这个整个的构架不要弄错，如果你弄错的话，一定会陷在前面所说的，啊、你说要行方便哪，没有慧来摄持，结果呢！你虽然一番好心啊，自己也混在这个裹边啊跳不出来，受的三世怨，修了很多福报下地狱，反过来的话呢！仅管你修智慧，就算修对了，修错了啊，以定做慧，固然是啊很严重，就算你智慧修对了，对不起啊，所谓：“修慧不修福，罗汉应供薄。”你证得罗汉果，应供还很薄，完了以后还要转啊，不晓得多远的圈子才到，那种冤枉路啊，我们如果能够眼前啊，稍微花它个三年、五年的时间的话，都可以消除掉，太值得了，这是我们一开头一定应该有的正确的认识。再下去。
【“又如经说：“著施等六，是为魔业。””】
唉！它更进一步啊！真了不起啊，是啊它反过来又有人反证哪，说唉！你现在强调那个布施等等，可是经上这么说的哟！假定你布施而执著的话，这是魔业哦！它不但是然后呢！好几个经。
【“三蕴经说：“堕所缘故而行布施，由戒胜取守护戒等，如是一切皆悉忏悔。””】
说虽然你布施，但是你…
《菩提道次第广论讲记 第106－107卷》全文未完，请进入下页继续阅读…