..續本文上一頁布施而不住于相，現在我們了解，哦！原來這樣，他因爲前面有方便攝持的慧，所以證得空性的時候啊，他雖然啦證得了空性了，但是啊、方便的力量很強，所以他那個空解啊，跟那個方便俱轉，他還可以照樣做，反過來呢！以這個方便的力量，這個方便就是發菩提心哦！這個發的菩提心哪！由于證得了空性的關系，證得了空性的關系，所以啊這個時候啊，他兩樣東西啊，互相俱轉，行方便的時候呢！不會著在愛見上面，不會有所執著，然後呢，安住空性的時候呢，他不會沈在這個裏面，而能夠有方便提持，這樣才能夠廣行一切萬行，才能夠證得佛地的種種功德，沒有這個條件的話，一證空性─好了。現在我們現在所以忙，譬如說我們現在忙，哦！忙了個半天，忙了個半天，人家發現這原來啊你忙了半天，都爲別人的，誰願意忙啊！沒有一個人會願意忙的，對不對？這很清楚很明白，啊現在我們裝飾那個房間，你弄得很好，就是最後發現這，原來這個房子別人的，嗨喲！可是我們白辛苦一埸，好了！好了！算了！算了！啊、就算我倒黴，那就是有這個心理，這個很明白、很清楚嘛！啊、所以他菩薩、聲聞的差別就在這裏，聲聞雖然證得了，然後呢，在這個大乘會上，聽佛講那個大乘的功德，然後呢，他也啊跟著佛一起啊，講那些道理，但是他心裏面哪，就沒有一點點什麼，唉！因爲愛已經斷盡了，空的嘛！這些東西都是空的嘛！你講還是照樣講，啊、那但是呢，他就是心裏面就動不起來，一點動不起來，注定他必定要走這個遠路的，原因就在這裏。所以法華上面，以大智舍利弗，以聲聞之首，對不起！說你最後還是要成佛的，可是你啊還要轉這麼多，哎呀！你們不妨翻翻那個法華經去看，現在我們哪！連他聲聞都不如，啊、只是現在還沒做啊！好了！好了！我只要這一點就好了！好了！那是注定你非走遠路不可，啊！這一點我們千萬要注意！千萬要注意的！所以常常記牢，你來幹什麼的？學佛，不要學佛的人，先說：“哎呀！我好了！好了！就是這樣。”那你不是學佛，這法華上面說得很清楚，佛出世啊！一直想把最圓滿的東西給你，可是偏偏啊就小根小草；小草小根，你那個草就是小，它的甘露是遍大地都是，你的根就這麼一點點，哎喲！我只要這一點點，其他的我就不要了，那佛也拿我們莫奈何我們！假定你真的這樣，安住在這裏，問題解決了，那好嘛！佛本來要救你，你既然要救出來了，佛也省一點氣力啊！偏偏這個問題不解決。唉！所以佛陀還要勞苦他，實際上呢？倒不是佛陀的事情哦！我們自己的事情啊，你好了、好了，到那時發現問題，還在一大堆，那你重來，所以我們常常說一個比喻啊，你譬如說造房子，唉！我們千萬不要，啊這麼一點點就夠了，然後呢！你把它弄；弄好了發現不對，那麼拆掉再重來；然後呢？釘一釘，又不對，又拆掉了重來；又不對，又拆掉了重來，唉！你不曉得弄到那年那月先不啊！現在我們一開頭做的時候，忙！然後呢？全部精神，雖然剛開始的時候，計劃的時候，好像慢一點，結果你最占便宜最省事、最討巧，還是這個辦法，這個地方啊，大家一定要特別認識，啊、現在我們繼續下去。
【“又經宣說福資糧果，爲生死中身及受用長壽等事，亦莫誤解。若離智慧善權方便雖則如是，若由此攝持，亦是解脫一切智因。”】
它所以下面告訴我們，那麼經上面啊、說、說空然後呢！說有的一方面也是這樣，說經上面說，福的資糧果啊，換句話、換句話說布施等等，這個是什麼？就是啊、生死當中的受用的身，以及長壽等事，同樣的不要誤解，對空固然不能誤解，對有也不能誤解，誤解了有啊，愛見大悲，根本就跳不出來，自己都跳不出來，還救人家嗎？現在有很多人說：“哎呀！現在我是大乘行者，像你這樣不行啊！啊、然、你不是看嘛！彌勒菩薩，他說啊、什麼不修禅定啊，不斷煩惱啊，啊我們也這個樣啊，啊、這要廣修方便。”那又錯了！錯了！兩者都不能誤解的，這是我們要了解的，說、所以啊、你離開了智慧啊，你那個方便也是這樣，所以你要行方便一定要有智慧去攝持，你說要布施，持戒要作種種功德這個事情要智慧攝持，前面啊、因爲以前的流弊啊，都是講空，講智慧而不要方便攝持的，而現在慢慢的有流弊什麼講方便，也不要智慧攝持的，這反過來也是這個道理啊，這個概念我們必定要雙方面互相認識，這樣，所以在我們修持的時候，的的確確在每一個不同的階段，有他的重點，可是這個重點始終是整體當中的一部份，你絕對不能偏的，比如我講造房子，現在造基礎，那是造基礎，當然這是造基礎，但是並不是說造基礎，其他的不管，我們一定的哦！現在造基礎部份，其他的計劃照樣的源源而來，准備好的門窗在那裏做？磚、磚什麼？水泥在哪裹訂？然後呢？基礎造好了，這些東西又來了，造那些、造這個，然後哪！你慢慢、慢慢這個整個構架上去了，啊、我們現在犯這個毛病，不了解造基礎，外面東西不要了，造好了！你幹什麼？唉！停在那裏，這樣、啊所以這個毛病啊，我們一定要避免。若由此攝持，亦是解脫一切智因。─同樣的，這個方便啊、拿智慧來攝持，這個才是真正得到一切智、佛果的因，這兩者當中，一定要同樣配合圓滿，才是二足尊，才是真正的佛法，才是真正圓滿的佛果。所以
【“如寶鬘論雲：“大王總色身，從福資糧生。””】
總之；色身啊！換句話說，這個色身就是什麼？佛的圓滿的報身報土，這個是福資糧，但是這個福資糧，一定要智慧攝持哦！現在記得哦！這樣，所以佛的所謂最殊勝的法身是什麼？是有方便做攝持的，這樣兩樣你攝我、我攝你，構架起來成功了，教證無邊。所有的教上面，到處都是說明這個。
【“又汝有時說一切惡行一切煩惱惡趣之因，皆能變成佛之因，有時又說施戒等善增上生因，是生死因非菩提因，應當令心正住而說。”】
就是駁斥前面那種錯誤論調，那個錯誤論調的人啊，他前面除了前面已經說的，他有的時候又這麼說了，啊、這個假定你得到了善巧方便的話，就是一切的壞事情，一切煩惱等等，本來是要墮惡趣的，你只要得到了正確的方法的話，都變成共成佛的因，實際上哪！這意思就是說，那菩薩不厭生死，在生死輪回當中轉啊，卻是，唉！大乘的特質，這一點；因爲你自己解決了，停在那裏不動，對不起！你不行啊，所以他一定是在煩惱當中，一直在煩惱當中，所以說是不斷煩惱嘛！就這樣，所以有的說叫留惑潤生，這一個不是你這麼說嗎？結果呢！留惑潤生的目的幹什麼？就是要行布施等啊，結果你偏偏又說啊，說施戒等善增上生因，是生死因非菩提心，唉！結果你又這麼說，啊！你到底在說些什麼呀！你先呀，要把你的令心正住而說，這句話很有意思，你先自己弄弄清楚啊，然後你開口不晚啊，啊、那個就是這
一段地方，辯論告訴我們，啊、所以前面啊我們一再的很清楚明白的，說明本論的殊勝的特點，就是每一個地方啊，它辯得很仔細，我們往往含含糊糊，常常說：“唉！你哪一個都對啊！哪一個都可以進去啊！”，這個話倒是沒有錯的，的的確確你只要碰到了，譬如說我們那一天說的，常常舉那個比喻，你去摸象，摸到了象的毛，你也對啊，是問題不是說，要了解這個特質，能夠摸到了象毛，說：“唉！對了！沒錯！這是象的毛。”那再緊跟著摸上去，這個才對啊！你從那個象的毛就摸到象的皮，然後象的皮，說不定這是腳上的，你再摸上去，就摸到肚皮，其他一樣一樣摸到了，現在的我們的毛病，不是這個啊，摸到了象的毛，說：“唉！這個就是象的好了，好了！好了！我已經摸到了。”象是這麼大，你就摸到那麼一點點，你說就是象了，那個對嗎？所以這個，整個的概念是在這地方，是啊、所以佛說的一點都沒錯，乃至小低頭一合掌等等啊，皆已成佛道，可是我們現在了解，這個佛道之成，還要什麼？慢慢的有其他的因緣啊，把這個因啊來策發，現在大家概念有了對不對？啊、所以一定是要把這個因，啊、把這個因啊，經過這個所謂凡夫是愛取的滋潤，然後呢！修還滅的時候，以正知見、善法欲的潤發，然後感果報，換句話說你摸到一點點這個毛，你要得到果報的，你要繼續的拿這個法相應的增上他，使我們緊跟著再不斷的摸上去，而不是說好了，我已經摸到了，這個也是、那個也是，這樣，懂得了這個道理，所以我們現在說，是的，念佛也對，參禅也對，可是記住我是念佛要成佛、要學佛，千萬不要說哎呀！我好了、好了去了就算了，啊、然後參禅哪！我只求開悟，不是的，啊、我爲了要達到圓滿的這個佛果，現在我走的路，眼前走的是從這個上面，從這個上面是步步深入，而最重要的，更重要的，那個時候啊，在深入之前先看看，這個整個的構架不要弄錯，如果你弄錯的話，一定會陷在前面所說的，啊、你說要行方便哪，沒有慧來攝持，結果呢！你雖然一番好心啊，自己也混在這個裹邊啊跳不出來，受的叁世怨，修了很多福報下地獄，反過來的話呢！僅管你修智慧，就算修對了，修錯了啊，以定做慧，固然是啊很嚴重，就算你智慧修對了，對不起啊，所謂：“修慧不修福，羅漢應供薄。”你證得羅漢果，應供還很薄，完了以後還要轉啊，不曉得多遠的圈子才到，那種冤枉路啊，我們如果能夠眼前啊，稍微花它個叁年、五年的時間的話，都可以消除掉，太值得了，這是我們一開頭一定應該有的正確的認識。再下去。
【“又如經說：“著施等六，是爲魔業。””】
唉！它更進一步啊！真了不起啊，是啊它反過來又有人反證哪，說唉！你現在強調那個布施等等，可是經上這麼說的喲！假定你布施而執著的話，這是魔業哦！它不但是然後呢！好幾個經。
【“叁蘊經說：“墮所緣故而行布施，由戒勝取守護戒等，如是一切皆悉忏悔。””】
說雖然你布施，但是你…
《菩提道次第廣論講記 第106－107卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…