..續本文上一頁情的話，那個菩薩做錯了，所以等于被綁住了一樣。

　　【“若以方便趣向叁有是爲解脫。”】

　　那就對了，有正確方法的，反過來，智慧呢。

　　【“若無智慧攝取叁有是爲菩薩系縛。”】

　　那麼上面說，好了，你用方法去攝取叁有，在叁有當中啊就幫人家忙，結果啊他固然目的是好的，爲了幫別人忙，結果啊，幫了半天是愈幫愈忙，自己不能解決啊！是別人啊同樣的啊互相沈淪在這個裏邊，這個不行，這個不行，所以，在叁有當中，還要有什麼呢？要有智慧，所以說：若無智慧去攝取這個叁有的話，那菩薩是做錯了，他就被綁住了。

　　【“若以智慧趣向叁有是爲解脫。”】

　　有智慧那就對了，那麼這二者當中怎麼辦呢？這麼的怎麼辦呢？你要去攝取叁有啊！又難免啊纏在一塊兒沈淪，是啊，你不要沈淪嘛，難免啊你又沈在這個空當中，又不能動，所以下面說。

　　【“方便未攝慧爲系縛。”】

　　耶這個智慧啊，要用方便來攝持的，所以啊！如果說這個智慧不用方便去攝持的話，那麼對不起，這一個慧是錯的，被綁住了，換句話說被慧所綁住，那個結果什麼，就像二乘行者一樣，他證得了空性以後啊，但是啊！綁在那個空裏邊，就沈空持寂，他沒有方法，不能從那個空當中跳出來廣行種種利生事業，就這樣，下面。

　　【“方便所攝慧是解脫。”】

　　方便所攝持的這個智慧，這個就對了，啊，那個是說智慧要怎麼運用，要用方便來攝持，不能缺少方便攝持，這個不可以，反過來，智慧如何呢？

　　【“慧所未攝方便爲縛，慧攝方便是爲解脫。”】

　　喔，你行方便也是如此，這個方便一定要用智慧去攝持的，否則的話，雖然你行方便啊你沒有智慧自己啊也滾在裏頭。平常，所以我們常常說，愛見大悲，愛見大悲的原因是什麼？雖然你覺得你有悲心，可是啊！你這個悲心跟無明相應的，是

　　啊！愛、見這二樣東西啊與無明相應的，雖然你有大悲沒有用，世間每一個母親都是以這個世間的量質來，量質來說最慈悲的，但是他沒有智慧。不要說佛法的智慧，佛法的智慧有他的特質的喔！不是我們平常的聰明才智喔，連那世間的一點點辨別的能力都不如一般正常人，所以我們稱她爲叫溺愛。溺愛是愛他啊，卻卻啊弄反了，把他啊，把他啊沈淪使他沈淪，這個不可以，這樣，所以我們現在有很多人說，唉呀！我要行菩薩道，心好的，但是那個心能不能圓滿，不要說圓滿，能不能具體的實行還要看你有沒有智慧。反過來說，你要行的時候，你必須沒有煩惱夾雜。現在我們渾身煩惱在這個地方，然後呢自己說，要去啊幫助別人，不是幫助別人啊，是愈幫愈忙啊。這個我們必定要了解的，啊這樣。所以，這個方便要慧來攝持的，沒有慧來攝持的話，沒有慧來輔助的話，錯了。有慧來輔助的話，那個才是解脫，啊這個解脫那就是啊大乘行者的。

　　【“如是廣說。”】

　　這個地方這引，啊實際經上面啊非常詳細的說明這個道理。

　　【“是故欲得佛果，于修道時須依方便智慧二分，離則不成。”】

　　所以我們要得到圓滿的佛果的話，這二樣東西啊都要學，而且這二樣東西啊要互相配合，啊這樣才可以，所以前面說，方便攝持的慧，慧攝持的方便，不是你是你，我是我，常常我們說鋼筋水泥，鋼筋擺在那裏，水泥擺在一邊，沒有用，鋼筋需要跟那個水泥配合的恰到好處，啊樣樣東西都是如此，下面又說：

　　【“伽耶經雲：“諸菩薩道略有二種，何等爲二，謂方便智慧。””】

　　啊也是這樣。

　　【“祥勝初品雲：“般若波羅蜜多者是母，善巧方便者是父。””】

　　這兩樣東西，一個是智慧是母，方便是父。父母具足啊，那麼自然而然啊就有啊生子、家庭，種種的這家庭的事業，由此而來生那個父子，這就是佛法的事業，由此而來。

　　【“迦葉請問經雲：“迦葉，譬如大臣，所保國王則能成辦一切所作，如是菩薩所有智慧，若由方便之所攝持，能作一切諸佛事業。””】

　　都是說這個道理。

　　【“故當修習完具施等一切方便，具一切種最勝空性。”】

　　所以我們真正修的時候應該怎麼辦呢？這一個是啊要具足所有方便的施等，這個等字就是含攝，換句話說，六度萬行以它的綱領來說就是六度，以他的細目來說包括了一切，啊以這個的什麼，一切種的最勝空性，在這樣的去修。

　　【“僅以單空，于大乘道全無進趣。”】

　　單單學空啊！那個對不起，對大乘道是一點關系都沒有，啊小乘是的啊，小乘是的沒錯，這個概念我們一定要弄的非常清楚，啊再下面詳細辨明這一點，詳細辨明這一點，諸位，如果說，啊尤其是初來的同學們，容或對這個概念不清楚的，那麼，至少你今天記住，將來等到你條件夠了，這一個地方啊，這個地方啊一定要細細的辨明，然後到那個時候，你才能夠深一步啊學空，這個時候才好，才好，否則的話，一定是啊！一番好心就走上錯路，走上岔路。

　　【“寶頂經雲：“應披慈甲住大悲處，引發具一切種最勝空性而修靜慮。何等名爲具一切種最勝空性耶。””】

　　那麼，上面說，要修的時候，啊修具一切種最殊勝的空性，這個才是，而不是偏空，這個偏空沒有具一切種的。哪下面說：

　　【“謂不離布施，不離持戒，不離忍辱，不離精進，不離靜慮，不離智慧，不離方便。”】

　　所以，必定要不離開所有的那些，這樣的修。

　　【“如經廣說。”】.

　　經上說的很明白，寶頂經，啊實際上平常我們剛才說的，啊“金剛經”啊，這是戒最重要的，其實“金剛經”上怎麼說啊！它說得很清楚啊，佛對須菩提說啊：“菩薩應無所住，行于布施。”它告訴我們應無所住而行布施哦！他並沒有說：應無所住而停在那裏不動啊！然後呢！下面又詳細的說明，所謂不住色，不住生香味觸等行于布施，這個說到下面的時候，我們再溫習一下就很清楚明白了，要不然，我們就會了解，曲解了“金剛經”的意義，結果最上乘的一個法門，弄到我們手上扭曲了，完全弄錯，啊！既自己損害也損害了佛法。繼續下去。如經廣說。

　　【“上續論中釋此義雲：“此諸能畫者，謂施戒忍等，具一切種勝，空性爲王像。””】

　　下面就解釋。

　　【“謂如有一善能畫首，不善畫余，有知畫手不知余等，集多畫師畫一王像，若缺一師亦不圓滿。國王像者譬如空性，諸畫師者譬如施等。施等方便若有缺少，則同缺頭殘手等像。”】

　　這個解釋，就像一個，有一個人啊，畫那個頭啊，啊畫得微妙微俏，其他的不會。有的人畫手，也各有各的特長，那麼把那些人集在一塊的話，畫出來一個，啊莊嚴的國王像，如果缺掉一樣東西的話就不行，那國王像呢？就譬如空性，那麼，畫師呢？就是畫圖畫的人譬如布施，這個意思就是說，你必定要布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，平常我們說六度，實際上呢？下面一個十度，還有方便、願、智、力啊圓滿這樣東西，它每一樣東西啊有它的真實的內涵，特別重要的，你把這個所有的做圓滿了，那個時候啊，這個最勝空性，那個空性就是國王像，所以我們啊，用那個圖畫那個譬喻啊倒非常好，譬如我們在黑板上面去畫，畫的時候啊，黑板上面本來沒有什麼，空空如也，然後呢？你拿粉筆東勾一勾，畫一個輪廓出來，畫得的的確確並是不畫什麼，可是啊，那個時候寫一個什麼彎彎扭扭的像一個扇子一樣啊這個叫耳朵，那地方畫一個東西叫鼻子，那個地方畫一個圓圈像雞蛋殼一樣叫臉，最後呢配起來，耶！那個國王的那個面孔在這像起來了，是啊你說畫上去的粉筆，就的的確確不是那個像，然後呢，那個本來那個，原來那個黑板空空地方，那個還是空空的地方，那個像就顯出來了，就是這樣。所以實際上呢，這個圓滿的這個佛法的內涵，也必須要經過這些每一部份，說六度萬行。

　　菩提道次第廣論翻譯第一百零六卷Ｂ面

　　啊這個必不能少，那麼下面，上面的道理以及經證，以及經證，下面呢就是特別的來一個分辨跟斥破，有很多錯誤的概念，因爲一開頭的時候，已經啊有說明了，啊就是那個堪布，啊那個漢地那個堪布，在印度留下，啊在、在這個西藏留下了這惡劣的影響，那麼，下面就是啊善巧的辨別它。

　　【“又若執謂，唯應修空余不應修，世尊親爲敵者而善破斥。”】

　　有的人還執著說只要學空啊！其他都不要了，空當中具有一切，這個啊！不對。佛陀，他親自啊斥破這件事情。所以佛陀所說的敵者的話就是啊錯誤的見解，那個見解跟世尊所說的相反的，是敵體相反的，那一種說法，不對的，看，佛陀老人家，親自說明。

　　【“謂若果爾，則菩薩時多劫行施，護屍羅等，悉成壞慧未解了義。”】

　　假定像上面所說的，上面怎麼說啊，你安住在空當中就對啦，啊因爲你所有的分別都是啊分別，啊那個分別啊都是啊生死當中的事情。佛陀是以無分別智，你這樣去要忙這個，又要忙那個啊，這個錯啦！這個是錯誤的邪見邪執分別。假定這種邪執分別是對的話，那麼，佛陀在菩薩因地當中，多生多劫行的布施等等，那豈不是錯了嗎？因爲像你這樣說，你安住在這個不要動腦筋的，世尊就偏偏要布施，要持戒，舍頭目腦髓，他這樣做，豈不是像你這樣的觀點來說，他壞了智慧就錯掉了嗎？嗯，所以上面這個話這樣。不但如此，道理說明了，下面引那個經證。

　　【“攝研經雲：”】

　　那個經上面啊世尊跟彌勒菩薩二個人說：

　　【“彌勒，若諸菩薩爲欲成辦正等菩提，修行六種波羅蜜多。”】

　　哪！卻說得很清楚，說這個菩薩啊，不像聲聞，聲聞只管自利就算完了，菩薩啊要辦無上正等正覺，所以啊廣行六度萬行。但是啊。

　　【“然諸愚人作如是說，菩薩唯應修學般若波羅蜜多，何須諸余波羅蜜多。”】

　　那是愚人，錯誤的，啊菩薩只要學空就行啦，般若蜜多，說別的不要。

　　【“…

《菩提道次第廣論講記 第106－107卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…