菩提道次第广论翻译第一百零六卷Ａ面

　　前面已经举了很多例子，像我们目前科学家，那时提那个口号一点都没错啊！要理性化，你要亲自见到经过验证，可是这个地方有一个非常现实的问题，你要确定他的存在是要经过见到、验证，但是没有你亲口验证的事情，你不能肯定它不存在，对不对，因为你没验证嘛，现在他们犯了什么呢？犯了什么毛病啊！没有验证的事情啊，明明是他见不到，他却是用他有限的理性啊一笔抹杀，一笔抹杀，就是这个毛病，所以说我是人，所以人是我，你们呢？妖魔鬼怪，都变得这样子，这句话，这个是真正糟糕，结果他的佛法啊，说它，这个文字上面，也对呀，没错啊，但是那意义上面啊，完全错到十万八千里以外了，这是随便一提呀！啊！做为我们自己的警策，啊！我们也不必去衡量人家是非，啊这是这个警策了以后啊！我们自己努力，反过来刚才说过了，正因为如此啊！现在在末法的时候，我们能够如理去做的话，会产生无比的功德，也有靠著这么一点力量啊！使得那个正法多多少少能够啊再多延一些时候，多使一切有情得到好处。哪换句话说，我们的福德智慧也从这个地方增长，我们都还要感谢他们哪，啊还要感谢他们，下面继续说。

　　【“又有一类除不毁谤方便而外见解道理，许和尚说而为善哉。”】

　　另外一种比较好，啊！他毁谤倒不毁谤，但是呢他以为说，啊这个人讲的对的。

　　【“又有余者弃舍观慧，全不思惟，意许和尚修法为善。”】

　　又有一个呢？他不要观

　　察慧，啊就是不思惟，但是心里面，啊如如不动了说，就这样，实际上呢？都在无明当中，真正的如如不动破了无明，它本身就没有可动之处，绝对不是我们凡夫上面说你在大无明当中叫如如不动啊。

　　【“此等之道，全未接近修空方所。”】

　　啊这前面所说的啊！他根本不了解修学那个胜义应该怎么办？啊！不了解才是怎么样？

　　【“纵许修空，然若说云已得无倒空性之义，无谬修习，有修证者唯当修空，不当更修世俗行品，或说行品不须执为中心，多门修习，亦与一切圣教相违，唯是违越正理之道。”】

　　啊再进一步，纵然许修空，有一个人说：修的。但是呢？说像这样修了，就算已经得到了正确完整的，啊修法，就只要修这个，不要再学其他的世俗的行品，换句话说，除了智慧以外，不要再想那个方便品啊，或者说：虽然要，不要把它作为执为中心，因为实际上真正修学佛法的，佛法的上首是方便，前面说过了，佛法的上首是什么啊？菩提心。这个是重要的，然后呢，智慧啊！是是矛盾的助缘，这个地方我们要了解，他现在反过来了，反过来，乃至于完全不要他了，所以这个啊，跟真正的完整的正教相违背的，错了。请翻到二百四十八页。那么昨天谈起啊，有的人不善解空性啊，产生了误会，这个下面一段呢，这一段呢？非常重要非常重要啊！但我们现在目前啊！如果这个概念，辨不清楚的话，啊辨不清楚的话，产生的流弊非常大，平常我们常常说的空空空，然后该空的不空，不该空的都空掉了。就是啊！对这点的一个误解，对这一点的误解，那么，不但是呀！说我们刚开始的初机对这个概念不了解，就是很多所有修行的人啊，往往也在这个概念上面啊产生了一个误解。啊，在我们国内有几本经特别流行的，譬如，“金刚经”，那是的确非常了不起的一本大乘经典，所以对这“金刚经”的经义啊，如果你没有深刻正确的了解的话，往往也就产生了这个流弊。啊流弊的利害一点的那根本啊不晓得跑到那里去了，就是刚才说的，执空啊！然后呢？无药可救，这是一种。其次一类的话呢，因为空了不善巧，所以堕落小乘，堕落小乘，嗯，现在下面的那一段啊，就是正确的辨别这一点，所以到那时候我们会引“金刚经”上说的，你了解了下面这一段，回过头去再一看“金刚经”，那么“金刚经”上面的空理就非常清楚，非常明白，现在我们看，哦！

　　【“以诸大乘人所应成办，是为无住大般涅槃。”】

　　那就是我们大乘人应该成就的，他这个涅槃叫无住的大般涅槃。小乘是证得二个，一个叫有余依涅槃、无余依涅槃，是他证得了圣果以后啊！断尽了这个见、思烦恼以后，三界以内的烦恼都断掉了，但是呢？他那个身体啊！就以前宿业所感的这个余报这身体还在，那个时候叫有余依。啊！虽然已经证得涅槃了。一直等到那个身体呀消失掉了。换句话这个身体拿我们世间来是死掉了，那时候叫无余依涅槃，那个时候就是安住在空性当中，他，我们平常的所以叫沈空持寂，好了，不能动了，佛不是，涅槃了，但是呢并没有沉住在这空当中，正因为他涅槃了，所以在无量无边世间、尽法界、虚空界的，广行一切诸佛的大事，这个是两个有绝大的差别，啊！那么，下面就说明这个道理，第一个呢，进入涅槃的人啊，他都能够不在生死当中，所以说：

　　【“其能不住生死者，是由觉悟真实义慧。”】

　　所以能够不在生死当中流转，是为什么？是对这个真实义，就是胜义谛能够认识，啊这个怎么能成就的呢？

　　【“依胜义道次甚深之道，智慧资粮智慧支分之所成办故。”】

　　这个，就是佛的二足尊当中的慧足，那个是以胜义谛，这个次第啊！智慧资粮圆满了，所以啊！在福智二支当中是属于智慧资粮，这个成就了，所以他能够啊！不沦落在生死当中，那么佛呢？不但不沦落在生死当中，而且也不沉寂在涅槃当中，不像二乘果，他证了无余，无余依涅槃，沈空持寂，就沉在那个涅，涅槃的空寂当中，他不能动的，佛不是，能动的，他不沉住在这个寂静涅槃，这为什么呢？下面说。

　　【“不住寂静般涅槃者，是由了悟尽所有慧，俗谛道次广大之道，福德资粮方便支分之所成办故。”】

　　那由于了解了那个尽所有慧，那个平常那个尽所有慧啊，这是唯识法相的名词，它有专门的解释，啊我前面就说过了，我不用法相名词的解释，因为大家并没有啊！哦教，按照教理啊很深入的认识过，所以我们不妨用一般我们常用的名词，所以天台讲的俗谛，或者说道种智，这个概念更容易清楚，更清楚啊。关于真实的这个说的如所有性，尽所有性，智慧的特质等等，一直等到最后讲到毗钵舍那那一部份，那个时候才会讲智慧的特质，平常我们讲智慧，是有一个它特定的，不是像我们以前所讲，以前那个都是方便的引发我们眼前了解的，乃至于说闻、思、修相应的，啊这个都是方便的说法。它真正的这个智慧的特质，一直到最后那个毗钵舍那那个时候，那个啊，都是啊！按照著这个法相的名词才完完整整的解释。这点我们要了解啊！那么换句话说呢？这个是什么啊？就是俗谛，啊天台说起来叫道种智，那个道种智啊就是世间的万事万物，啊无所不通。这样，不是像声闻缘觉一样证得了空性，那其他的就不管了，安住在这个里头。而这个是什么呢？这个是啊广大道，这个就是福德资粮，这个是两个啊明行当中属于行足，另外一种名叫方便智，由这一支所成办的，所以这两个具足了，所以他能够在生死当中而不受生死的支配，这样，他虽然跳出生死，却在生死轮回当中来济度我们，这个是佛，这个才是大乘人所应该办的，一开始那个定义我们应该了解，那么，下面就引经。

　　【“如秘密不可思议经云：“智慧资粮者，谓能断除一切烦恼。””】

　　就是这个，因为烦恼就是沦落生死的根本，这个是啊用智慧资粮来断除的，所以我们平常我们前面讲慧，说闻、思、修特别指出这个所谓闻慧、思慧、修慧的特质，针对烦恼而言，我们要了解这一点。可是，关于这个三方面的特质呢，在什么地方？后面再解释。啊这样，那么下面。

　　【“福德资粮者，谓能长养一切有情。”】

　　唷这样，他福德资粮是什么呢？他不但自己解决，而且能够帮助一切有情，同样的解决这个问题。

　　【“世尊，以是因缘，菩萨摩诃萨当勤修习福智资粮。”】

　　所以啊！这个地方啊菩萨要修的努力精勤二样东西，一个是福德资粮，一个是智慧资粮，所以平常我们说：悲智双运，成就的果，是明、行二足，所以叫二足尊，我们引很多下面的经，一一经，你看，换句话说，广应诸经说明这个道理。下面：

　　【“圣虚空库经云：“由慧智故而能偏舍一切烦恼。”】

　　由于智慧，智慧甚深道次，所以一切的烦恼都彻底的解决。

　　【“由方便智故而能不舍一切有情。”】

　　他另外就方便智啊，虽然烦恼舍掉了，但是跟有情济度，有情而在三界当中啊！他却是啊了无挂碍。嗯又下面：

　　【“圣解深密经云：“我终不说一向弃背利益众生事者，一向弃背发起诸行所作者，能得无上正等菩提。””】

　　啊他是反省，佛自己说：“我绝不会，我从来不会说，违背利益众生，一直违背利益众生。”换句话说：“不利益众生的那些人啊！他不可能成无上菩提。”他为了要利益一切众生啊，所以要广发种种方便大行，所以不利益众生，不去利益法，又为了，为了利益众生而发起广大诸行，这种行者，背弃了这种行者，这种人啊是不能成功无上菩提。佛，决不会说，所以，我终不说就是这个，啊！这是反省，换句话说，大乘行者啊！绝对是为了利益众生要广行诸行。所以，菩萨刚开始正学的时候叫道种智，他不是先从空性上面下手的，而是从布施、持戒这么一步一步深入的。

　　【“无垢称经云”】

　　无垢称经是维摩诘经，啊维摩诘经，我们玄奘大师，玄奘大师译的时候啊就称它为无垢称经，同样一个，经上说。

　　【“何为菩萨系缚解脱。”】

　　它那个上面说：什么是菩萨做对了，那就叫解脱。什么是菩萨做错了，系缚。他虽然想行菩萨行，可是，有错有对，那么下面。

　　【“若无方便摄取三有是为菩萨系缚。”】

　　菩萨是正要在三有当中摄取一切有情，他现在没有正确的方法，在三有当中摄取一切有…

《菩提道次第广论讲记 第106－107卷》全文未完，请进入下页继续阅读…