..续本文上一页把那个圆满的佛法还存起来，这是必然的结果。反正你得不到的话，大家偏在一方面，就觉得修行就要这个了，别的也不要了，然后呢？啊我修净土嘛谤禅，学禅的人嘛谤净土，你谤他，他谤你，不要等到外面人啊来损害你，我们自己就里边啊弄得了支离破碎啊！这是千真万确的，绝对重要的，但假定能够这样做的话，你会不会说四众过啊！会不会自赞毁他，都没有了，都没有了，所以你得到了正确的认识，跟不得到正确认识就差这么个大法。啊！所以他们告诉我们说大邪见，啊紧跟著，他一步一步的深入广泛的来辨明这个事情。
【“此若是实，则已获得无分别智，证胜义谛大地菩萨，及诸特于无分别智获得自在八地菩萨不须修行，然此非理。”】
更进一步说，我们凡夫先不谈啊！乃至于啊证得加行位或者见道的那些先不谈，特别到了八地菩萨，说：假定像你这样说是对的话，你只要证得空性其它就不要
修的话，假定这个实在的话，有甚么错误，请看，说，获得无分别智证胜义谛大地菩萨，大地菩萨是证了空性了，特别是啊以无分别智得自在的，啊八地菩萨，那个换句话说啊到空性是彻底的，彻底的啊！所以不动地，不动地的话啊！能够啊真俗二谛啊圆满证得的那个，啊第五地啊极难胜地，第六地叫现前地，极难胜地啊是能够呀真俗并观，然后呢，六地的时候啊真俗现前，七地是远行地，八地是不动地，那个时候的的确确对这个无分别智获得自在的时候，那个时候他应该就不要再修了，但是，这个不对，这个不对，下面又引经上面说：
【“十地经说：“于十地中虽各各地，于施等行别别增上，然于余行非不修行。””】
他每一个互相摄的。
【“故一一地中说皆修六度或修十度，此等经义，无能胜尊龙猛无著，皆如是释，定不可作余义解故。”】
上面在任何一地当中，这个啊都要广修六度或者十度，这是那一地啊这一部分的特胜，初地是布施特胜，二地是持戒特胜，关于这个道理啊，哪！从世尊经上面下来以后，是无能胜是弥勒菩萨，不管是再传下来的性宗、相宗，没有一个例外的，都是这样解说，绝不可能啊，解错，绝不为其它的意义。换句话说，凡是正确有传承的菩萨、祖师都是这样解释的，那个地方啊！反正，凡是像前面所说的那都错了，紧跟著关于这一点有特别说明。
【“特八地位。”】
就是八地菩萨。
【“灭尽一切烦恼，安住寂灭一切戏论胜义之时。”】
看哦，那个时候是。
【“诸佛于彼作是劝云”】
佛出来劝他的，啊这八地菩萨啊证得了这个啊，觉得，唉呀，他已经彻底的解决了问题了啊！那就是涅槃了啊，耶！那个时候啊！佛就会起来弹指啊！就警觉他。
【“唯此空解不能成佛。”】
你单单到这个地方不能成佛啊！
【“声闻独觉，亦皆得此无分别故。”】
喏你别看是小乘喔！啊小乘声闻缘觉也得到这个，不过量没有八地菩萨那么大，啊是就验证的质来说是一个内容，关于这一点啊，性宗跟相宗所见有不同，这个我们这里暂时不谈它，总是，这是经上面佛陀亲口讲的，所以说，你得到这个，嗯，不。
【“当观我身及智土等，此无量德，我之力等汝亦非有，故当精进。”】
啊说你的目的不是要学成佛吗？那么你呀不要看他们要看我啊！我的这个智慧你有吗？我的报土你有吗？我的无量的功德，我的十力，四无所畏你还没有啊！所以你还要精进啊！就你自力来说，啊是这样。进一步呢？
【“又当思惟，未能静寂诸有情类种种烦恼之所逼恼。”】
你要为，不是要为利益有情嘛，一切有情的烦恼等等还在，利益人来说，你也没有。
【“亦复不应弃舍此忍。”】
再说，你也不必离开你现在证得的，是证在你证得的当中，广行这些，自利利他，这佛亲口说的，绝对不是说啊只要空啊就可以了，所以刚开始初地菩萨，八地菩萨没有一个例外的，现在我们单单居然说，修了空什么都不要了，那完全是个错误，所以说，这样的八地菩萨到了这种地位啊！他：
【“尚需修学菩萨诸行。”】
啊他还要努力学这个啊我们现在。
【“得少三眛便生喜足，弃舍余德，诚为智者所轻笑处。”】
喏，这地方最后一句话，我们现在稍微得到一点点相应的啊就已喜足了，然后呢其它的都弃舍掉了，真正有智慧看的人啊真觉得啊可笑可怜啊！这一点啊大家千万注意啊，千万注意。我们现在真正的大毛病始终在什么地方，就是自己的障碍，啊总归得到了一点点，唉呀，好了，好了我们就这个样了，好了，好了我就这个样了，所以真正要忏悔的话，第一件事情一定要把这个拿掉，啊当然，毕竟自己不行，毕竟自己太差，那也不勉强，那只好只有走条远路，啊尤其是想学大乘佛法的人，这个概念不拿掉，是大乘根本谈不到，大乘根本谈不到，这样。不过呢，我们也并不要去否定别人，啊他虽然没有这个力量，那怕那个大乘大乘念一念的话，迟早那个大乘总是引发，他还是会回来的，可是那个注意喔！他要回来的时候还要走这个老路子，还要把那个以前啊这个障碍把它拿掉，所以我们今天如果懂得了以后啊，真正更重要的第一件事情，就是把眼前那个障碍就拿掉，你拿掉了很快就上去了，何必吃尽了千辛万苦，然后到那个时候啊，唉呀！再痛苦的再去同样的要做这种事情，而且你愈到后来，你的积习是愈来愈重啊！积习愈来愈重啊！然后，你到时尽除那个障碍你是愈来愈辛苦，是愈来愈吃力啊，所以这个道理啊必定要事前的时候啊，先要深思熟虑，你了解得愈透彻，那刚开始去做的话愈省力，现在做的时候是有障碍的，因为你以前嘛，但是现在毕竟那个障碍比较轻喔！所以容易除喔！这一点啊我们应该认识，下面继续的再引这个十地经。
【“如十地经云：“佛子，若有菩萨安住菩萨此不动地，诸佛世尊于此安住法门之流，发宿愿力，为令善修如来智慧，作是教言。””】
看那，亲自在，佛这么说，这个经上面说的，说这个，这些佛子之大乘行者啊！一直到了不动地，啊那是高的不得了，那个时候啊，诸佛世尊：十方一切诸佛在这个情况之下啊，就发宿愿力，就告诉他启发他，告诉他某人啊！你的目的不要忘记掉了啊！你现在，就是前面说的那个，你现在这个啊，不对啊！
【“善男子善哉善哉。”】
说：好极了啊！你现在难得了到了这个地位啊，可是你要注意啊！有一个关键问题啊。
【“当随证悟一切佛法，此虽亦是胜义法忍。”】
这个是无生法忍，真正殊胜的啊！
【“然汝”】
但是你啊。
【“尚无我之十力及无畏等圆满佛法。”】
十力四无所畏圆满佛法你都没有啊。
【“为偏求此圆满佛法故，当发精进，亦不应舍此法忍门。”】
那个时候你要正精进了，那也不必弃舍这个无生法忍之门，他那两句话，实际上就是什么呢，那个时候啊发的精进，就是慧施的方便，然后呢？不舍此忍呀就是方便所摄的智慧，所以八地菩萨的修持的精进我们无法想像的，下面他马上又紧跟著来了。
【“善男子汝虽得此静寂解脱，当思此诸异生凡夫未能静寂，起种种惑种种损恼。”】
你虽然得到了这个解脱了，但是啊很多凡夫啊还没有啊，因为你的原来的目的不是要利人吗？你现在得到了，你还没利人啊！
【“又善男子当念宿愿，饶益有情，不可思议智慧之门。”】
你要回想你自己的愿力喔！你的愿力是什么啊，为利益有情愿成佛，不管对你自利也好，不管是利益有情也好，你一定要得到那个不可思议智慧之门喔，你现在还没得到喔，而且下面又说：
【“又善男子此乃诸法法性。”】
这个八地菩萨所证得的一切法的法性，法尔如是。
【“随诸如来出不出世，然此法界恒常安住，谓一切法空性，一切法不可得性。”】
就是这个，说啊一切法，法住法位，啊世间相常住，就是你现在就证得了这一点而已，这样，一切法本来空的，一切法本来不可得，这个特点，下面一句话很有意思。
【“非以此故差别如来。”】
菩提道次第广论翻译第一百零七卷Ａ面下面一句话很有意思。
【“非以此故差别如来。”】
单单对这一点来说的话，不是说三乘的差别，金刚经上有这么一句话：“一切圣贤皆以无为法而有差别”，既然是无为法为什么有差别呢？有的，同样证得无为法，或者是声闻，或者是缘觉，或者是佛菩萨，差别在哪裹？就在这里。现在下面说。
【“一切声闻独觉亦皆得此无分别法性。”】
哪、经上说得明明白白啊，啊，所以我们千万不要误解金刚经哦！然后哪，只讲空哦！这个错了。
【“又善男子当观我身无有限量，无量智慧，无量佛土，无量成办智，无量光明轮，无量清净音声，汝亦当如是修。”】
我的一切，一切你要这样修啊，前天我们还记得吧，佛的这个啊，功德是不得了，不得了啊，声闻是绝对不可能啊，完全不能比，完全不能比的啊！差别在那地方，就在这里。
【“十地经又说。”】
差别就在这里啊，广行六度万行，而这个要用慧来摄持的方便，下面又说，
【“譬如大船入大海已，顺风所吹一日进程，未入海前励力牵行，纵经百年亦不能进，如是已至八地不待策励，须臾进趣一切智道，若未得入此地之前，纵经亿劫励力修道，亦不能办。故若唱言有速疾道，不须修学菩萨行者，是自诳自。”】
后面这个非常重要，就像大船一样，在江裹边啊、哎啊！这个要拖啊要拉啊！不行，啊，在，这是没有进入大海，一进入大海啊，那个大海有海阔天空，又这个风又大，吹一天所进程的话，唉！在没有进入大海之前啊，你努力去拉啊！这一百年也达不到这个，所以啊，到了八地菩萨，所谓不动地，无任运无功用行了，它须任何一刹那，…
《菩提道次第广论讲记 第106－107卷》全文未完，请进入下页继续阅读…