..續本文上一頁呀曉得怎麼辦？當然你自己來說，如果你老師告訴你怎麼做，你聽他總沒有錯，但是你要辨別彼此之間的這個是非曲直等等的話，那個是一個最好的標准。了解了上面所說的啊！我們必定要分辨得清楚，行心是什麼？願心是什麼？這是第一個。第二個呢？這個行心裏邊啊！啊差別比較少，實際上呢？換句話說，就是行心它還是，行心有很明確的根據的，譬如說瑜伽戒就是瑜伽戒本、梵網戒就是梵網戒本，啊這是各家注解的時候呀這個松緊開合稍微有不同，這個願心呀就差得很多啰，那麼，在這個地方，大師呀加以辨別，除了辨別以外也特別說明一點呀，這個你的師承那來的？你就根據那個師承去學，啊，這樣總是沒有錯，總是沒有錯，所以呀同樣的道理，現在我們平常呀，根據我們師承，到那時候你只能說，我的老師所傳的是這樣，它這個，喔我不知道！我們注意呀！千萬不要說它這個不對，千萬注意這一點事情，這一點要避免啊，這不但是大乘，小乘也是如此，這十八部當中啊，它明明白白，佛親口交代，乃至于到後來像這種阿底峽尊者這種大善知識等等的話，他很明白的說明了示現了一個事實，他廣通所有各部，假定說有一部不對的話，依他們這種人難道辨別不出來嗎？而且他這個不是根據學理呀，他親身驗證，不但親身驗證而且得到本尊許可；換句話說，親自見到佛菩薩，然後告訴他。不但是在當年印度，依我們中國南山道宣律祖來說，他十世爲高僧，最後那一世就是呀唐朝的道宣律祖，然後呢？他因爲持戒精嚴感得那個天人下來，那個天人都很長壽，親自看見佛在世的時候製戒的這種，他都了解，所以稍爲一點錯誤，那天人就是告訴他這裏要怎麼修改，那個地方對的那很明白，呀所以我們這一點呀注意呀，我們要一直常常提醒自己，這個常常不是說今天提一提、明天提一點！要恒常。那一個東西來提醒呢？就是我們呢在長夜無明當中，所以你不作意對治的話，這毛病自然而然就出來了，而且不知不覺就出來了，這一點我們哪要特別注意的，要特別注意的，現在我們繼續看這個文。
【“除前所說二學處外諸余學處，是如道炬論及發心儀軌所說。”】
除了像前面這兩種學處就是願心學處、行心學處等等，還有的其余的都是呀根據什麼啊？這個上面的分別等等，那這是根據道炬論發心儀軌。
【“須學七法經者。”】
另外有一個地方呀這個上面怎麼說？這個上面另外告訴我們一種辦法，這個辦法是什麼？
【“說是欲求速發通者所應修學，故非發心特別學處，此中不錄。”】
這個特別的方法是你要學了以後，要很快的學，修神通那麼要照著這個，這個地方現在的不是綁著放在發神通上面呀，所以呀不談這個。
【“如是自宗除舍願心，心舍有情犯余學處，乃至未具菩薩律儀，無依菩薩之罪犯。”】
那麼呢？最後呢遂出自宗，哪！換句話說，宗喀巴大師所認定的最主要的什麼？“舍願心”，舍救濟盡法界、虛空界一切有情這個心，這個是呀舍哦不下面是舍有情以及舍願心，願心是願成無上菩提，就是說這兩個心一舍，那犯了呀，哦那犯了，所以其余的學處，其余的學處呀是什麼？就是菩薩律儀，像上面的說，經上面說的一切律儀呀什麼等等！啊，那個是行心律儀，不是願心律儀，所以呀，並沒有呀于菩薩之罪犯，並沒有呀！這是說犯的因是有的，這個不會失掉這個願心，這個我們要了解。
【“僅違所受中類善性學處，故是惡行應以四力而悔除之。”】
所以呀像這種情況之下，你並沒有呀失掉你的菩薩的願心，呀願心，而這是什麼？呀失掉了犯了這個呀惡法了，這個非善法這個非善法，不是指強有力的，最強有力一定是律儀戒這個是最強的。現在呢？既然你沒有受那個律儀呀，所以呀只是中類的這一種，這個也是個惡行，那麼這個惡行啊就是照著四力忏悔就可以了。
【“從得菩薩律儀之後，即犯違越律儀學處，如論所說還出罪法，依行即可，故即攝入行心學處，非爲別有。”】
呀那麼當你進一步有了願心以後再受行心那個時候開始呀，說得了菩薩戒了，律儀就是，那個時候如果你毀犯了這個菩薩戒的話，那就要照著這個菩薩戒論上面告訴我們的還出的方便，這個時候呀不但是四力忏悔還要一定有儀軌的，譬如我們現在僧團也是一樣，半月半月誦戒羯磨，那個時候呀還要如法忏悔，忏遮罪之罪，還要四力忏悔、忏、忏那個性，所以說性罪遮罪要個別如法忏悔，你只要照著這個去做就可以了喔，所以關于這一部份呀是在行心學處當中，行心學處就是菩薩戒，呀不是另外有別的，呀這個我們要分辨得清楚。
【“然六次發心，是爲願心不共學處。”】
那麼最後總結起來的話呢，就是真正願心的不共的，他的特質是什麼？那就是六次發心，所以前面所說的舍願心及舍有情呀，就是六次發心的恰恰相反，這個六次發心當中的爲利有情願成佛。這一句話說的很明白啊！這個才是願心的不共學處，現在下面，發了心了啊！照著這個次第一步一步來，上面是說上士道修心的次第當中，分成功什麼？說先是如何發心這個道理，現在呢？已經發了以後，然後呢怎麼樣去修學？所以：
【“第叁既發心已于諸勝行修學道理分叁。”】
這個就是發了心以後正式修菩薩殊勝行這個道理。分叁部分：
【“一、發心已後須學學處之因相。”】
發了心以後爲什麼要學那個學處？換句話說，要受那個戒。
【“第二、顯示學習智慧方便一分不能成佛。”】
那麼現在我們要學，第一個懂得了發了心以後還要學，還要行，單單發心不夠！那麼要學習什麼內容呢？有二個：方便跟智慧，這兩者當中單單一部份呀是不能成佛，所以要圓滿兩樣東西，這個都辨清楚了、了解了。
【“第叁正釋學習學處之次第。”】
到那個時候才正式講，現在呢？好！我們在開始學了，那前面是辨別得清清楚楚，一點遺漏都沒有，一點錯誤都沒有，既不多既不少，然後呢？這一個路弄清楚了你再去走的話，對！
【“今初，如是發願心已，若不修學施等學處，雖如前引慈氏解脫經說有大勝利，然不修學菩薩學處定不成佛，故于勝行應當修學。”】
呀前面啊！發了心，是的，發心是有大的殊勝的利益，但是你如果說不進一步的去學應該學的這些，那麼，這個真正的圓滿的偉大的殊勝的利益呀得不到，成佛不可能！經上面這麼告訴我們，所以呀，我們那個時候應該呀學菩薩殊勝之行。
【“伽耶經雲：“菩提是以正行而爲堅實，諸大菩薩之所能得，非以邪行而爲堅實諸人所有。””】
這個菩提的果啊，那是要如理如法的這個如法行啊，來慢慢慢慢的堅固增長得到圓滿的如實之果。這個就是正式的修行者大菩薩所得到的，不是依邪行，這個邪行啊就是錯誤的不正確的這種行爲呀所能得到的，所以這個地方特別告訴我們一點，從一開頭其實就說明了，不過剛開頭的時候呢講小的，呀所以講一部份，剛開頭怎麼講啊？就算啊你懂得很多道理，講的時候講得頭頭是道，可是你行的時候不相應啊！沒得用！反過來，就算你懂得很少，如果你能夠行持相應這就對，那指什麼呢？那個是就是說：你真正要想得到這樣的果報，那你要跟這個相應的行持相應，如是因感如是的果，這一點來說，啊說明了這個，那麼現在這裏呢？就是說你現在要得到的圓滿的果報，所以呀要廣學一切，而且要如理如法的去廣行一切，這個我們要分辨得清楚，而不是說現在我們呀學菩薩行了，也呀什麼都不要去學它，只要做一個小小的事情做對了就可以，不是這樣，不是這樣，我們呀要廣學一切了解了，那廣學了一切了解了，你真正行持的時候本身呀那倒是千真萬確的，不是叫你呀一步呀一跨，跨得成佛，不是；你走的時候還是走你眼前相應的一步一步的走上去呀，所以真正修的時候說一門深入，不同的呢？平常曉得只深不廣，現在菩薩是漸深漸廣，而走的次第始終還是在眼前該走的那一步，這我們要了解的，這種地方也應該分辨得清清楚楚。
【“叁摩地王經亦雲：“故以正行而爲堅實，何以故，童子若以正行而爲堅實，無上正等菩提非難得故。””】
這個經上也同樣的說這一點呀，它很多地方講童子，童子，譬如說華嚴經叫善財童子，這個童子不是叫一個小孩子，這個童子呀有一個特別特別的地方，他正增長第一個，第二個呢心純潔，第叁個呢心裏面沒有呀這種呀各式各樣歪歪曲曲的壞習氣，這個，然後呢勇猛堅強精進，這個都是呀他所以特質，所以平常我們說青年，青年，就是代表這種心裏狀態，所以菩薩現的相呀，你看那一個菩薩現的相呀都是十六童子妙齡之相，就是盛壯之年，還有他最完整的時候一直保持這個相一直到成佛呀，這是我們要了解的，指我們的心裏行相，實際上呢假定你心裏真的做到了，那個行相就是這麼個行相，就是這麼個行相。
【“言正行者謂成佛方便。”】
那就是這個呀！
【“即是學習菩薩學處故。”】
那個內容呢就是菩薩該學的。
【“修次初篇亦雲：”】
呀所以這個菩薩學處該學的我們也可以說是菩薩戒，所以這個地方，將來你們學的菩薩戒論，你看那個瑜伽戒，他所以好的地方，就是我們曉得，菩薩常常說六度萬行、六度萬行，這個瑜伽戒本，那個戒製的次第，就是照著這個次第來說的。呀它每個布施是那幾個項目？怎麼樣？一步一步分得清清楚楚，就涵攝了菩薩所應的全部的內容而且綱要次第是非常清楚非常明白，那麼這個修次初篇說：
【“如是發心菩薩，自未調伏不能伏他，如是知已自于施等極善修學，若無正行不得菩提。”】
呀那麼這個上面就告訴我們，我們發了這個願心的菩薩，第一件事情要什麼呢？爲什麼要舉這個六度？六度正說來是自己調伏，然後呢？四攝是利他，你不是要利別人嗎？你自己都不能…
《菩提道次第廣論講記 第104－105卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…