..續本文上一頁調伏，你怎麼能調伏別人呢？所以了解了這個道理呀，對于這個布施等呀，要很努力的，呀所以前面我們一再說：當你看見客觀的環境對象不理想的時候，你千萬不要說唉呀這個不對，你立刻看看你自己內心的行相，你現在是調伏相？由于調伏而推己及人的，憐憫大悲相？還是你看見了這個對象不同，心裏面先煩惱了，這個不對，那個不對，那是非常清楚，非常明白，所以說自未調伏而能呀調人者，而能助人者，而能度人者呀，無有是處。這一句話這個原則呀，我們要牢牢把握在心裏，所以呀正規的去行是這樣的，你能夠這樣去做就得到果，不這樣子做的話就得不到果。

　　【“釋量論雲：“具悲爲摧苦，當修諸方便，彼方便生因，不現彼難宣。””】

　　這個一個偈子呀，前面呀在阿底峽尊者傳當中呀，介紹那個作者殊勝當中已經說過了，現在說你學大乘的行者，呀然後呢發了大菩提心，發大菩提心是爲什麼？要救濟一切衆生脫離苦海，所以你具足這個大慈悲心，要摧毀盡世間、盡法界一切有情的衆苦的話，你必須要自己調伏如理去行持呀，對于這個你能夠了解了，做到了，然後你能夠幫助別人，所以這個方便就是剛才這個學處這個方法，呀這怎麼來的呢？那就是呀你自己如法的去做，然後呢一一了解乃至現證，當然這一定是什麼，從聞、思、修，如果這個你呀不了解，不認識，不現起，這個現起也可分叁個次第，第一個是聞，第二個思，後來修，假定是說這個而沒有的話，請問你怎麼能告訴別人，怎麼能幫助別人能不能麼勸說別人，平常我們講的總是講證，這個就禅宗來說的的確確是要證得才算，所以在前面不告訴你道理，可是教下的好處呢就是一定有這個次第，當你聞的時候，相應的狀態是什麼？思的時候，相應的狀態是什麼？修的時候，相應的狀態是什麼？這裏簡單的說一下，還是我們呀，剛才這個煩惱說一下，譬如說當你聽聞的時候，呀真正你那聽懂的時候，什麼叫做聽懂，就是說平常呀你看見客觀的環境，一看見就覺得這個不理想那個不理想，現在你聽懂了，曉得了，喔！原來真正不理想的地方不是外面的環境，而是看見這個環境以後，你內心當中呀是否真正調伏？這一個狀態，認識了呀對呀，一點都沒錯，雖然聽懂了，但是呀，等到書本阖回後碰見這個境界的時候呀，對不起這你又看了這個不對，那個不對嗳喔這樣心裏面又煩，你又要想改它嘛又改不過來，跟它嘛又不願意跟，實際上自己心裏面嘛到處煩惱嘛也不知道，本來教我們是降伏煩惱的要共同和合的，結果弄得大家呀，自己也煩煩惱惱，弄得大家也煩煩惱惱，而不能和合，還講道理，這，不行，不懂道理根本就跟聞不相應，懂得了道理以後不一定做得到，那個時候是聞的階段，然後呢你根據這道理呀去不斷思惟觀察，爲什麼我做不到？要如何去做到它？做到有什麼殊勝的利益？做不到有什麼大的禍患？這種勝利跟禍患推動你的力量，然後呢策勵你告訴怎麼才能做到它？然後照著這個辦法不斷地思惟觀察，這個包括在前面的呀忏悔集資呀，就是因爲現在的現行呀以往的惡習使然，就這樣，那麼這裏面包括很多東西啦，親近善知識啦，然後呢聽聞經論啦，然後不斷的思惟觀察啦，然後不斷的忏悔啦，種種的方法，到時候你心裏面呀，嘿碰見事情呀，譬如說剛才聽懂了道理，聽雖然是聽懂了，想想道理是不錯，可是心裏面那個結，就是解不開，當你真正的這樣子去做的時候呀，你一定會自己有很明白的感觸，哎呀，一下這個心裏面就打開了，啊原來這樣呀你那個時候覺得跟法相應，這樣，這個剛剛開始跟思有相應了，然後呢你把這個道理呀，用不同的方式去堅固加強，如果是你真正堅固加強的來，你隨便看見一個不管他理想不理想，再不理想的環境它不理想它的，你心裏面呀嗳自然而然呀平穩的，穩如泰山不爲所動，乃至于你說那個時候呀正因爲看見它不理想呀，所以呀你覺得啊那個就是你的菩提資糧啊，你的成佛就靠那些不理想的環境，你救度他們啊，在積聚你的福德資糧啊，你假定說這些都成了佛的話還要你來忙嗎？你沒有的話你怎麼能成佛呢？所以那個時候對著這個煩惱境界，你不但不煩惱而且歡喜呀，這個就是跟思相應的喔，所以它每一個地方有它的自然的量，而這一種現起了，你心裏很清楚，然後呢根據這個東西呀，然後你呀因爲心裏面善調，然後你那個深入的定慧當中去觀察，證得勝義菩提之心，那個時候呀才是聞相應的，而每一個部份你必定要自己的如實的認識，如量的現起，那個時候你才可以告訴別人，所以說自未調伏而能調伏者無有是處，如果這一點做不到，你要開口勸人的話，要嘛不開口，開起口來都是是非，開起口來都是爭論，所以我們現在修學佛法第一點必定要知道這個道理，不管是下士，是中士，是上士，了解了你盡管做不到，這個時候有好處來了喔，呀那什麼呀？就是我們是個凡夫呀，所以了解了以後就靠著這個所了解的淨化自己呀，既然是凡夫當然有各式各樣的煩惱，可是現在好的呢，正因爲我是凡夫，所以要學，然後呢學到了正確的方法，在這個環境當中呀，越來越調柔，越來越幹淨，就像洗衣服一樣呀，所以這正是我們現在的狀態，所以爲什麼我們現在真正重要的，灌注在那裏，灌注在學這個，從文字上面的認識到文字所指的，心裏跟境相應的是這個狀態，如何把這個道理呀，來自己呀調柔自己，進而幫助別人，繼續：

　　【“謂于他所，若有大悲須除他苦。又除彼苦但有善心，願其離苦猶非滿足，故應轉趣除苦方便。”】

　　就是解釋這個，說你不是修大菩提心嗎？以大悲，大悲是什麼？要幫助別人，除掉他的苦惱呀，但是，你單單有這個善心不行呀，所以你一定要有實際上的行持，進一步呀要去做這個除苦的方法，如果這個。

　　【“又若自不先趣方便，不能度他，故欲利他當先自調。”】

　　就是這個話。

　　【“又于自調，經說“正行而爲堅實。”其正行者，說“受律儀已，學其學處。””】

　　所以說正行是什麼呢？就是呀，受了這個律儀，受了戒以後努力去學，這個學不僅僅是坐在這個地方學書本上的學，把這個道理，實際上呢這個學是這樣的，受了願心以後呀你就去努力的學，照著去該學的，乃至于是五戒也是這樣，學了自己處處地方覺得嗯可以啰，然後呢自己就要勉強一點自己呀，大概已經可以做到七分，那時候你去受，就是不必，絕不是等到，做到十分才去受，也絕對不是說一點樣子都沒就受，一點樣子都沒有受的話絕不可能，一定破戒，呀等到你學圓滿了去受，也不可能，學圓滿了你還受它幹什麼？所以說這個我們要了解的，所以這個所以學的話呀是從文字開始，而的的確確不單單停在文字上面，這個我們必須要知道的，所以這個所謂行的話，是指我們心裏的行相，當然這個心裏的行相一定是呀，當你跟境相應的時候，它不離開境的，實際在事相上頭。那麼：

　　【“故以正行爲堅實者，于所行處無錯爲要。”】

　　所以你真正的成就要靠什麼，如理正確的行持，既然是這樣的話，你對所行的你先要，要認識的正確，錯了不行，錯了不行，好，下面是卷十。這內容是繼續的：

　　菩提道次第廣論翻譯第一百零五卷Ｂ面

　　第二者，第二者，第二呀，就是告訴我們說學習智慧方便呀，單單學一樣東西不能成佛，前面是先告訴我們說發了願心以後，一定要學那個學處換句話說學那個菩薩戒，那麼正式在菩薩的行當中又有兩樣東西，一個是智慧，一個是福德，一個是明作，兩樣圓滿的時候呀那是佛呀所以說。

　　【“第二者如是欲求成佛猶非滿足，應須進趣成佛方便。又此方便須無錯謬，于錯謬道，任何勵力終不生果，如欲構乳而扯牛角。”】

　　嗯看看呀，是的呀，你要成佛的話呀，單單發個願心不行啊，那麼你要呀照著去作呀，要去作的時候，對于你做的方法要不錯呀，如果你作錯了是不管你多努力啊！絕對不能呀得到結果呀，就像你要擠牛奶，擠牛奶你不在奶上面去擠呀，拉這個牛角直轉呀是沒有用啊！現在呀我想呀我們這個地方呀，實實在在的太多人這樣，這一點呀說起來真是容易呀，實際上呢也是我們呀人人都容易犯的毛病，人人都犯的毛病，這是必須要呀自己靜下心來，靜下心來，這前面已經說得太多太多了，所以處處地方告訴我們，我們學到後面的，前面的那個基礎不要忘記，哦，實際上就在這個前面的基礎上面慢慢的深廣，所以本論一開頭的時候呀就把很多地方，就辯得非常清楚，越到後來越深越廣的話，越是重要，越是重要，呀這樣。

　　【“若雖不錯然不圓滿，縱多勵力亦不生果。”】

　　你看呀錯了固然不行，就算你不錯，不圓滿呀，還是不行啊！

　　【“猶如種子及水土等，隨缺一緣亦不生芽。”】

　　你說我這種子沒錯弄對了，對不起你那個種子擺在石頭上面曬，曬它一千年也沒得用，所以呀它還要其它的種種的圓滿因，所以我們常常說第一個，要把握住根本因，然後呢在根本因上面哪再增長它，這個叫做圓滿因，這個圓滿因，如果你弄錯了只忙這個圓滿因的話，那就像在牛角上面去采，采那個擠那個牛奶一樣，實際上呀你在牛角上面，采呀多多少少碰上牛了，這樣，這是千真萬確的，我們現在牛是什麼根本不知道呀，到處去亂搞呀，自己呀還是覺得弄牛奶，這麼個可笑法，這個是我們這個地方應該理解到的。

　　【“故如修次中篇雲：“若于錯因殷重修習，雖極長時終不能獲所欲得果，譬如從角而構牛乳。若不修行一切因者，亦不生果，如種子等隨缺一緣，亦不發生芽等果故。故欲得果，當依無錯一切因緣。””】

　　這個看看呀，當依無錯的一切因緣呀，在這個地方呀特別提醒大家，這個佛經上面告訴我們呀，說法華、華嚴兩部經典的差別，在這個地方就分別得出來了，就分別的出來了。佛法常常說，像小金鋼吃了以後呀是絕定不消，它總歸有一天發芽…

《菩提道次第廣論講記 第104－105卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…