..续本文上一页调伏，你怎么能调伏别人呢？所以了解了这个道理呀，对于这个布施等呀，要很努力的，呀所以前面我们一再说：当你看见客观的环境对象不理想的时候，你千万不要说唉呀这个不对，你立刻看看你自己内心的行相，你现在是调伏相？由于调伏而推己及人的，怜悯大悲相？还是你看见了这个对象不同，心里面先烦恼了，这个不对，那个不对，那是非常清楚，非常明白，所以说自未调伏而能呀调人者，而能助人者，而能度人者呀，无有是处。这一句话这个原则呀，我们要牢牢把握在心里，所以呀正规的去行是这样的，你能够这样去做就得到果，不这样子做的话就得不到果。

　　【“释量论云：“具悲为摧苦，当修诸方便，彼方便生因，不现彼难宣。””】

　　这个一个偈子呀，前面呀在阿底峡尊者传当中呀，介绍那个作者殊胜当中已经说过了，现在说你学大乘的行者，呀然后呢发了大菩提心，发大菩提心是为什么？要救济一切众生脱离苦海，所以你具足这个大慈悲心，要摧毁尽世间、尽法界一切有情的众苦的话，你必须要自己调伏如理去行持呀，对于这个你能够了解了，做到了，然后你能够帮助别人，所以这个方便就是刚才这个学处这个方法，呀这怎么来的呢？那就是呀你自己如法的去做，然后呢一一了解乃至现证，当然这一定是什么，从闻、思、修，如果这个你呀不了解，不认识，不现起，这个现起也可分三个次第，第一个是闻，第二个思，后来修，假定是说这个而没有的话，请问你怎么能告诉别人，怎么能帮助别人能不能么劝说别人，平常我们讲的总是讲证，这个就禅宗来说的的确确是要证得才算，所以在前面不告诉你道理，可是教下的好处呢就是一定有这个次第，当你闻的时候，相应的状态是什么？思的时候，相应的状态是什么？修的时候，相应的状态是什么？这里简单的说一下，还是我们呀，刚才这个烦恼说一下，譬如说当你听闻的时候，呀真正你那听懂的时候，什么叫做听懂，就是说平常呀你看见客观的环境，一看见就觉得这个不理想那个不理想，现在你听懂了，晓得了，喔！原来真正不理想的地方不是外面的环境，而是看见这个环境以后，你内心当中呀是否真正调伏？这一个状态，认识了呀对呀，一点都没错，虽然听懂了，但是呀，等到书本阖回后碰见这个境界的时候呀，对不起这你又看了这个不对，那个不对嗳喔这样心里面又烦，你又要想改它嘛又改不过来，跟它嘛又不愿意跟，实际上自己心里面嘛到处烦恼嘛也不知道，本来教我们是降伏烦恼的要共同和合的，结果弄得大家呀，自己也烦烦恼恼，弄得大家也烦烦恼恼，而不能和合，还讲道理，这，不行，不懂道理根本就跟闻不相应，懂得了道理以后不一定做得到，那个时候是闻的阶段，然后呢你根据这道理呀去不断思惟观察，为什么我做不到？要如何去做到它？做到有什么殊胜的利益？做不到有什么大的祸患？这种胜利跟祸患推动你的力量，然后呢策励你告诉怎么才能做到它？然后照著这个办法不断地思惟观察，这个包括在前面的呀忏悔集资呀，就是因为现在的现行呀以往的恶习使然，就这样，那么这里面包括很多东西啦，亲近善知识啦，然后呢听闻经论啦，然后不断的思惟观察啦，然后不断的忏悔啦，种种的方法，到时候你心里面呀，嘿碰见事情呀，譬如说刚才听懂了道理，听虽然是听懂了，想想道理是不错，可是心里面那个结，就是解不开，当你真正的这样子去做的时候呀，你一定会自己有很明白的感触，哎呀，一下这个心里面就打开了，啊原来这样呀你那个时候觉得跟法相应，这样，这个刚刚开始跟思有相应了，然后呢你把这个道理呀，用不同的方式去坚固加强，如果是你真正坚固加强的来，你随便看见一个不管他理想不理想，再不理想的环境它不理想它的，你心里面呀嗳自然而然呀平稳的，稳如泰山不为所动，乃至于你说那个时候呀正因为看见它不理想呀，所以呀你觉得啊那个就是你的菩提资粮啊，你的成佛就靠那些不理想的环境，你救度他们啊，在积聚你的福德资粮啊，你假定说这些都成了佛的话还要你来忙吗？你没有的话你怎么能成佛呢？所以那个时候对著这个烦恼境界，你不但不烦恼而且欢喜呀，这个就是跟思相应的喔，所以它每一个地方有它的自然的量，而这一种现起了，你心里很清楚，然后呢根据这个东西呀，然后你呀因为心里面善调，然后你那个深入的定慧当中去观察，证得胜义菩提之心，那个时候呀才是闻相应的，而每一个部份你必定要自己的如实的认识，如量的现起，那个时候你才可以告诉别人，所以说自未调伏而能调伏者无有是处，如果这一点做不到，你要开口劝人的话，要嘛不开口，开起口来都是是非，开起口来都是争论，所以我们现在修学佛法第一点必定要知道这个道理，不管是下士，是中士，是上士，了解了你尽管做不到，这个时候有好处来了喔，呀那什么呀？就是我们是个凡夫呀，所以了解了以后就靠著这个所了解的净化自己呀，既然是凡夫当然有各式各样的烦恼，可是现在好的呢，正因为我是凡夫，所以要学，然后呢学到了正确的方法，在这个环境当中呀，越来越调柔，越来越干净，就像洗衣服一样呀，所以这正是我们现在的状态，所以为什么我们现在真正重要的，灌注在那里，灌注在学这个，从文字上面的认识到文字所指的，心里跟境相应的是这个状态，如何把这个道理呀，来自己呀调柔自己，进而帮助别人，继续：

　　【“谓于他所，若有大悲须除他苦。又除彼苦但有善心，愿其离苦犹非满足，故应转趣除苦方便。”】

　　就是解释这个，说你不是修大菩提心吗？以大悲，大悲是什么？要帮助别人，除掉他的苦恼呀，但是，你单单有这个善心不行呀，所以你一定要有实际上的行持，进一步呀要去做这个除苦的方法，如果这个。

　　【“又若自不先趣方便，不能度他，故欲利他当先自调。”】

　　就是这个话。

　　【“又于自调，经说“正行而为坚实。”其正行者，说“受律仪已，学其学处。””】

　　所以说正行是什么呢？就是呀，受了这个律仪，受了戒以后努力去学，这个学不仅仅是坐在这个地方学书本上的学，把这个道理，实际上呢这个学是这样的，受了愿心以后呀你就去努力的学，照著去该学的，乃至于是五戒也是这样，学了自己处处地方觉得嗯可以啰，然后呢自己就要勉强一点自己呀，大概已经可以做到七分，那时候你去受，就是不必，绝不是等到，做到十分才去受，也绝对不是说一点样子都没就受，一点样子都没有受的话绝不可能，一定破戒，呀等到你学圆满了去受，也不可能，学圆满了你还受它干什么？所以说这个我们要了解的，所以这个所以学的话呀是从文字开始，而的的确确不单单停在文字上面，这个我们必须要知道的，所以这个所谓行的话，是指我们心里的行相，当然这个心里的行相一定是呀，当你跟境相应的时候，它不离开境的，实际在事相上头。那么：

　　【“故以正行为坚实者，于所行处无错为要。”】

　　所以你真正的成就要靠什么，如理正确的行持，既然是这样的话，你对所行的你先要，要认识的正确，错了不行，错了不行，好，下面是卷十。这内容是继续的：

　　菩提道次第广论翻译第一百零五卷Ｂ面

　　第二者，第二者，第二呀，就是告诉我们说学习智慧方便呀，单单学一样东西不能成佛，前面是先告诉我们说发了愿心以后，一定要学那个学处换句话说学那个菩萨戒，那么正式在菩萨的行当中又有两样东西，一个是智慧，一个是福德，一个是明作，两样圆满的时候呀那是佛呀所以说。

　　【“第二者如是欲求成佛犹非满足，应须进趣成佛方便。又此方便须无错谬，于错谬道，任何励力终不生果，如欲构乳而扯牛角。”】

　　嗯看看呀，是的呀，你要成佛的话呀，单单发个愿心不行啊，那么你要呀照著去作呀，要去作的时候，对于你做的方法要不错呀，如果你作错了是不管你多努力啊！绝对不能呀得到结果呀，就像你要挤牛奶，挤牛奶你不在奶上面去挤呀，拉这个牛角直转呀是没有用啊！现在呀我想呀我们这个地方呀，实实在在的太多人这样，这一点呀说起来真是容易呀，实际上呢也是我们呀人人都容易犯的毛病，人人都犯的毛病，这是必须要呀自己静下心来，静下心来，这前面已经说得太多太多了，所以处处地方告诉我们，我们学到后面的，前面的那个基础不要忘记，哦，实际上就在这个前面的基础上面慢慢的深广，所以本论一开头的时候呀就把很多地方，就辩得非常清楚，越到后来越深越广的话，越是重要，越是重要，呀这样。

　　【“若虽不错然不圆满，纵多励力亦不生果。”】

　　你看呀错了固然不行，就算你不错，不圆满呀，还是不行啊！

　　【“犹如种子及水土等，随缺一缘亦不生芽。”】

　　你说我这种子没错弄对了，对不起你那个种子摆在石头上面晒，晒它一千年也没得用，所以呀它还要其它的种种的圆满因，所以我们常常说第一个，要把握住根本因，然后呢在根本因上面哪再增长它，这个叫做圆满因，这个圆满因，如果你弄错了只忙这个圆满因的话，那就像在牛角上面去采，采那个挤那个牛奶一样，实际上呀你在牛角上面，采呀多多少少碰上牛了，这样，这是千真万确的，我们现在牛是什么根本不知道呀，到处去乱搞呀，自己呀还是觉得弄牛奶，这么个可笑法，这个是我们这个地方应该理解到的。

　　【“故如修次中篇云：“若于错因殷重修习，虽极长时终不能获所欲得果，譬如从角而构牛乳。若不修行一切因者，亦不生果，如种子等随缺一缘，亦不发生芽等果故。故欲得果，当依无错一切因缘。””】

　　这个看看呀，当依无错的一切因缘呀，在这个地方呀特别提醒大家，这个佛经上面告诉我们呀，说法华、华严两部经典的差别，在这个地方就分别得出来了，就分别的出来了。佛法常常说，像小金钢吃了以后呀是绝定不消，它总归有一天发芽…

《菩提道次第广论讲记 第104－105卷》全文未完，请进入下页继续阅读…