..续本文上一页增长，所以我们呀常常拿这个做为借口，然后呢就在这个外面的大口，转圈子转了一大堆，说经上这样子讲的啊，就是犯这个大毛病，就是犯这个大毛病，现在我们了解了共中士道当中的十二缘起，这个它就很清楚，很明白了，清楚什么？快则两生，慢则三生，对不对？第一个，三生是什么，换句话说你这个成佛的正因啊，虽然你种在那里，它迟早会生芽，可是啊，耶！你如果不用相应的法，当然恶法是爱取，正法的话呢，是正知见相应的善法勤精进去滋润这个成佛的正因，你还是要拿它来，这个佛经里面只是说，就怕你不种那个因，种了因，你迟早会结果的，我们呀往往拿了这个呀，好，弄错了，然后呢弄了种了因呀，然后呢到处去乱转，不晓得转了一个十万八千里，然后转回来，说经上是这样说的，现在我们了解了，那这个理路要辨得很清楚，你要想结那个果，转了半天，最后啊还是把以前的东西放掉了，重新开头，不但重新开头，而且必须要把你以前转错的那个路呀，一一要净除干净，不晓得多辛苦啊，不晓得多辛苦啊，所以说一个简单的比喻，像我们这里到正觉寺，简单你跑下去几步路就这么下去了，耶它现在啊，从那边走翻山越岭，乃至于经过了欧洲，美洲转了半天，然后它也转到正觉寺，他说我也到了，是当然到了，你愿意走这个路吗？啊所以这种事情啊，我们在这个地方啊的的确确要认识得很清楚，条件不具足不谈呀，所以关于这一点啊，我们不是劝一切人，如果它条件不具足，你只有告诉他，哎呀，你看见这个佛啊跑得去拜拜也好，乃至于土地也是菩萨，城隍也是菩萨，不错呀，他把这菩萨两个字也认得了，这也好，这我们一定要分得清楚，他的条件是什么？现在我们具足了这个条件了以后，居然这个直路不走还要这么转大圈子呀，这一点啊是务必应该分别得清清楚楚呀，所以我们学论以及本论的真正殊胜的地方就在这里，否则你看那个经的话，你一定会说经上不是这样说吗，好了啰，反正你要种下个种子，然后随便怎么去搞都可以了，对不起，这就大错特错，而这错的结果呢？一句话，自己伤害了自己，当然我们不愿意。

　　【“若尔何为圆满无错因缘耶。”】

　　哪，下面就问了，对了你讲的道理是一点都没有错，那么，什么是不错的根本因？而且呀把这根本因圆满的圆满因缘呢？

　　【“如毗卢遮那现证菩提经云：“秘密主，一切种智者，从大悲根本生，从菩提心因生，以诸方便而至究竟。””】

　　这三样东西，这个佛的一切种智呀，是根本在大悲，由于这个大悲来促发了那个菩提心，这个就是他的种、因种，然后呢这个因种啊要用种种的方法，这个方法一定是正确的喔，啊一定是正确的喔，所以你时时记牢十二因缘当中，说慢则三世

　　，一定是策发这个正确的，否则其它的因缘你弄上去的话，采那个牛角，那个不是方便，那非方便行啊，这样的正确的路子，那么才达到究竟圆满的果。

　　【“其中大悲如前已说，菩提心者谓世俗胜义二菩提心。”】

　　啊那么菩提心有两个，世俗菩提心及胜义菩提心，世俗菩提心就是前面已经说的发起这样的心，胜义菩提心啊当这个证得空性的时候，在后面会告诉我们。

　　【“方便者谓施等圆满，是莲花戒大师所说。”】

　　这方便呢就是六度万行，这个是下面这句话，指出他的传承，下面有一段辨，很有意思。

　　【“支那堪布等，于如此道颠倒分别。”】

　　本论一开头的时候，曾经啊，说，分别这个错误，执著的时候呀提出来，这个支那堪布的事，现在这个地方详细说明一下，这个对我们非常重要，非常重要的，我们以前曾经说过，普陀山那个田鸡和尚的故事啊就是这样，啊老僧两脚一盘什么都没有了，啊所以他欢喜吃田鸡，啊就有人说他什么都没有了什么都空掉了，田鸡不空，实际上岂但田鸡不空，他嘴巴也没空，不但嘴巴没空，他的贪心也没有空，就是这样，啊这个毛病就在这里，所以我们现在要注意，他那个人怎么说呀。

　　【“有作是云：“凡是分别，况恶分别，即善分别亦能系缚生死，其所得果不出生死。””】

　　他的这个错误的说法是什么呀，他说你不要什么都不要分别，因为凡是分别呀那个都是不对的，我们要得到的无分别智，所以你现在分别的话，啊，不要说这恶分别不可以，就是善分别本身啊它也在分别当中，跟那个无分别不相应的，你只要分别，它就是啊系缚生死的烦恼，所以你啊，就算是善分别，你还在三界当中，不能跳出生死，那个上面所说的错误的见解是这样，他又举个譬喻来说。

　　【“金索绳索皆是系缚，黑白二云俱障虚空，黑白狗咬皆生痛苦。”】

　　不管你用什么绑，普通的绳子绑固然绑住了，金子的银子的也是，云呢不管是黑云白云一样障住了虚空，狗咬不管是黑狗、白狗都是，所以他怎么说啊，他说。

　　【“是故唯有无分别住是成佛道。”】

　　你不要去分别，因为这样的关系啊所以：

　　【“其施戒等为未能修如是了义愚夫而说。”】

　　所以他这么说，啊你真正了解了以后，你只要无分别就行了，而不要布施持戒，啊那个是啊不能得到这个无分别的那个愚夫呀才做这种事情的。

　　【“若已获得如是了义，更修彼行，如王为农得象求迹。”】

　　所以假定你已经得到这个无分别智，无分别了以后，你居然还要修布施持戒呀，那你完全错了，完全错了，好像你呀这个，这个像做皇帝，已经做了皇帝，你在居然还要去耕田去，这个做皇帝还要耕田吗？换句说做了皇帝，还要做下人的事情，还有呢如象得迹，你本来要去找象是从那个唉是找到一个象的足迹，然后呢你去找，找那个象，现在你象已经找到了，你还找那个足迹，你不错了吗，这个就是前面这个人啊，颠倒错误的这种说明，他不但说明这个。

　　【“和尚于此引八十种赞叹无分别经根据成立。”】

　　它还引经上面成立喔，喔，这个经上面怎么说，这个经上面怎样说，就这样。

　　【“此说一切方便之品，皆非真实成佛之道，毁谤世俗破佛教之心藏。”】

　　那就是主要的一句话，上面这个人的错误的见解呀，他把一切的方便品，所谓方便品呀，我们前面所说的修佛要二样东西，一个是福德圆满，一个是智慧圆满，要福德圆满，一定要行那个种种方便，这所谓呀布施、持戒，六度万行。他现在前面这个人错误的说法，他说你只要证得了空性，安住空性上面一切圆满具足这些东西都不要的，这些东西不是真实成佛的，真实成佛的话，这个是你在分别当中，分别当中是不行，他前面的说法，实际上这是一个大错谬。下面这段这个辩论呀对我们非常重要喔，对我们绝端重要，它并不是说不要，实际上呢在什么情况之下，如何才是应理呀，它下面有非常完整的，所以我们呢耐著心一步一步学下去，同时如果下面这个地方有不懂的，你们就应该提出来，应该提出来，那么在晚上温习的时候呀，我还会特别厘清，不清楚的地方呀要把它一一的指明白。啊，因为他上面有了这种说法，说那些方便分，六度万行啊都不是真实成佛的，啊所以这么一来的话呢？如果你跟著他去做的话，就变成什么呀，你什么都不要做了，你只要坐在这地方的，安住在空性上面就行了，实际上呢，成佛啊它不但要智慧圆满啊，还要福德圆满，福德圆满一定是从那个世俗的世俗谛上面去做的，现在根据他这个说法的，破坏了这个世俗谛的话，完了，你不能成佛，说，实际上呢，说我们中国的禅宗祖师好像特别强调这一点，是真的吗？不是，如果我们不了解这个真实的内涵，往往会误解，大家还记得百丈大师说过一句话，实际理谛是一尘不染或者一尘不受，佛寺门中是一法不遗，很清楚，你讲智慧份的话，那的确是空到绝端，实际理谛里一支圣义谛当中呀找不到一点点东西，所以说大地无寸土，整个的山河大地这么多，连他的一点点的地方你都找不到空的么！耶，但是呀他叫佛寺门中，佛在我们真正行持世俗谛当中是一法不遗，一样东西都不遗漏，不能少掉一点点说得很清楚呀，一点点小事情都不能遗，何况是你要学的六度万行呀，这样，所以它上面说那支那堪布就是指中国和尚，实际上他并没有真实了解，就像刚才那个普陀山的那个田鸡和尚一样，那这种事情太多了，所以要找啊善知识，他前面一开头就告诉我们，真善知识，有很多人啊，它自己也懂得一点，得到一点呀一分相似决定，前面还记得吧，耶，他碰到一点点似是而非，你说他不懂吗，他好像懂得一点，哦然后呢懂得一点自己还觉得喔；就是这个样，这种人你跟著他呀，他自己固然啊是走错了，你跟著他你注定也是走错了，而这一点啊是太重要，太重要，实际上呢这一点呀我们不要责怪人家，一定要眼前反省自己，什么？自己的业力所感，反过来我们要欢喜喔，啊我们虽然呀，在这上面的业力感得没有完善的知识，却种下了善根今天才遇见这么圆满的教法，总算把这个关键所在的是非呀，分别的清清楚楚，这样，那个时候呀我们啊，不责怪人家，只从自己内心当中净化自己开始，对了嘛，对了嘛，所以说，如果是这样的前面所说的话，他不要一切的这种世俗方便分，一天到晚安住在这个无分别当中，那个是什么呀。

　　【“破观察慧思择无我真实义故。故亦远离胜义道理。”】

　　他前面啊讲正修的时候刚开始道前基础，讲修的时候，他后面紧跟著破除此中邪执，所以讲修行的时候有很多错误的，还执著。把基本的已经指出来了，现在这个地方就进一步告诉我们，固然修方便集福德资粮，你一定要观察思惟，实际上就是你求智慧资粮，你还同样的要用那个观察慧去思惟抉择空性的真义，结果你现在不要分别了，对不起，你不要分别的话，那个思惟观察的心整个的一刀两断，这个是唯一的破除烦恼，积聚功德的唯一的一个工具宝贝，你现在把它不要了，请问，你还能成什么？所以不要说，这个方便…

《菩提道次第广论讲记 第104－105卷》全文未完，请进入下页继续阅读…