..续本文上一页福德分由此而整个的损掉，就是你要证空性的智慧分也得不到，所以啊它同样的远离胜义道理。实际上我们仍旧不妨以禅宗来说，禅宗的祖师告诉我们很清楚的，啊有的人啊得了个定安住在这上头一动都不动，耶他说，错啦，你这个是死水，如果说大家学过禅或者看过禅宗公案，很清楚很明白，它绝对不是啊，死死的脑筋啊在那儿不动的，要干什么起疑情，疑是什么？哎你想嗯？嗯？要找它啊，这个时候找的这个心情是什么？在观察慧啊，你去观察嗯嗯？念佛的是谁？哪一个人念佛？或者拖死尸的谁？这万法归一，一归何处？在找啊，找那是什么？嗯思惟嘛，就是观察嘛，这个才是智慧，这很清楚很明白，这一点啊我们务必要清楚，以前的祖师的所有的大德说得清清楚楚，记得马祖大师当年这段公案吗？他在那儿著定，作的很好，他的老师跑得来，说你在这儿干什么啊，我在这儿学佛。嗯？这样。这个老师啊妙咧！啊让他，他坐在那儿地方，他自己拿了个砖头跟啦跟啦的磨，然后呀马祖奇怪这个人跑得来磨这个砖头？哎问他磨砖头干什么呀？我做镜子。什么？你磨砖头作镜子，那有这样的道理啊，你说要造那个镜子，用砖头来磨，磨得成功吗？那当然磨不成功。这个人怎么这么荒唐。马祖就说，你要作镜子怎么磨砖头啊？他老师怎么讲？嘿，是的啊，作镜子是不可以磨砖头的，成佛呀不是坐在那里不动的。大家还记得吧？耶然后呢给他开示，他就马上就开悟，马上就开悟，啊！然后呢我们看看六祖大师也有这么一段公案，当时有一个叫卧轮禅师，啊这个卧轮禅师啊，这个定功非常好，他自己觉得很得意，他说：卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。哎唷这个定功很好喔，他没有分别啊，啊他有伎俩。我有本事，什么本事啊？哈，叫对境心不起，能断百思想，把脑筋里的杂念啊通通把它断掉，一点都没有。能断百思想，对境心不起，任何境界来，心里了不动心，然后呢菩提日日长，啊一天一天的增长，一天一天的增长，要我们看起来对啊，喔，结果六祖怎么说啊？大师怎么说啊？他说惠能没伎俩，我啊，六祖大师自称，惠能啊，我可一点本事都没有啊，我可一点本事都没有，他这个有本事的人啊，能断百思想，他，大师怎么说？不断百思想。都不去断它，什么东西都不去断它。对境心数起，啊对著境界啊，境界来了吗？哎看见了嘛就看见了，听见嘛就听见啦，所以对境心数起，叫菩提作么长。它这个菩提怎么增长法呢？耶那就是六祖大师自己说他内证的经验，很明白说在这个地方。耶禅宗可没这样说喔，所以我们哪的的确确不了解啊，禅不是容易好学的。记得黄檗，那是好了不起的大师喔，那是盛唐禅最鼎盛的时候。他说过一句话，说大唐国里不是无禅只是无师，所以说现在我们这地方啊，论禅啊有修有证的人哪，嘿，有多的很呢，但是啊够得上做老师的人啊没有，那个这样耶，他是马祖门下的主要的啊一个大，一员大善知识，他那个时代，说换句话说禅宗最鼎盛的时候，所以我们轻易开口真不简单哪，耶那个地方啊我们要了解啊，我们现在影子都没有啊，自己在我这个对，他这个错，哎呀我以前一直犯这个毛病，所以现在一听见哪，惊心肉跳之感！啊这是千真万确的事实，啊那随便一提，现在我们哪继续下去。

　　【“任何胜进终唯摄于奢摩他品。”】

　　看见没有？说他这个心里面这样的话，不管你怎么不分别，安住在这里，对不起，这是定。

　　【“于此住心执为胜道，是倒见中最下品者。”】

　　喔你把这个作为，居然作为殊胜的胜道，胜道是什么？殊胜的，超胜的智慧，你把这个定执为慧的话，那是最大的大错误，倒见当中最差的一种，倒见当中最差的一种。这个无问比丘证了四个四禅，以为得到四果，所以临终的时候啊，耶，谤佛，下阿鼻地狱这段公案，就在这地方，所以前面也说过了，耶，你定慧啊一定要分得清楚，就算自己只解脱自己，现在啊的的确确啊，这我们啊这地方实在分不清楚，不要说一点功夫都没有的喔，我上次跟你们说过，我亲自遇见的有几个有功夫，然后呢得力坐了一点点哪，乃至于啊这个定啊，尤其是根本定都没有得到，住心相，最多是欲界定啊，然后呢或者更超越一点，那个时候内心当中啊，就自然而然那种情况啊，先是啊眼前的境界啊，如云如烟那样慢慢的，慢慢慢慢的，乃至于身体也消失掉了，耶他自己觉得啊见到空性了，啊！那是根本定都没得到，所以这个没有完整的教授啊，凭自己也看一点书摸索的话，实在危险哪！实在危险哪！现在我们啊继续下去。

　　【“莲花戒大菩萨以净教理已善破除，宏扬如来所爱善道。”】

　　关于这件事情，在这个西藏的佛教整个过程当中是一件大事情，当年这个，这个支那和尚，就是汉地这个和尚啊，是跟文成公主一起去的，的的确确也带了很多经典去，可是他那个观念本身错误，很多人跟他学，于是啊大家都走上这个错路了，啊那时候好在这个莲花戒这一位大菩萨，他就是静命祖师的、静命菩萨的一个弟子，是一个很了不起的有成就者，耶结果两个人辩论，结果啊把他，把他这个错误的见解哪破毁掉了，破毁掉了，后来那个汉地的和尚就跑掉了，就跑掉了，尽管如此啊。

　　【“然由圣教将近隐没，能以了义无垢教理，判决正道圆满扼要，诸善士夫亦尽灭亡。”】

　　但是现在啊！由于那个啊正法啊慢慢慢慢的隐没了啦，所以能够呢完整教授不错误的道理，来说明正确圆满纲要的那些人哪，也渐渐渐渐都消失掉了，这个是指善知识。

　　【“又诸有情多是薄福，虽于正法略有信仰，然其慧力最极赢劣，故现仍有轻毁行品持戒等事，于修道时弃舍此等，宛如和尚所教而修。”】

　　另外一方面善知识是慢慢的隐没了，修学的人呢─福薄，福薄相，啊，虽然哪对正法还有点信仰，信仰是有的，但是啊智慧呀毕竟呀太差，不能分别正确的如理了解正确的内容，所以很容易啊轻视，乃至于啊毁谤这些，当然毁谤行品持戒固然不可以，反过来你毁谤智慧也不可以，不管是那一个，从这地方我们现在就晓得了到末法的时候啊，这种情况是越来越严重，越来越严重，你一毁谤，修道的时候都不要啦，不要了嘛就像上面所说的那个和尚说的，所以这种情况啊，现在啊我觉得发现最严重的是日本，啊这个事情真是啊，你不能想像啊，啊譬如说像讲教的，本来天台是弘教的，讲得非常圆满，它现在到了日本变成个什么呀？喔，最究竟圆满的是妙法莲华经，所以啊他到那时候呀就只要念几个字─南无妙法莲华经，好了，好了，你其他都不要了，讲教的都是这样的，那么讲净土的呢？他也有啊，叫净土真宗。我们至少还要一个念佛呀，他说这个呀你只要一个信字就够了，连它那个六个字啊，乃至于四个字都不要了，啊，是是是是，实在是啊真是糟糕啊，这样的弄法，啊结果呢慢慢的演变出来，讲教的那些人，他也讲，讲了半天哪，啊然后呢总归啊说教本身啊要理性化，教当然要理性化，可是不幸的，它那个理性化，拿世俗的概念去看，譬如说佛讲很多神通，他处处地方说这个不合理性化，这是迷信，那个时候的民风末开，所以哄哄他们，讲这样，耶他始终拿什么，拿现在的概念哪，觉得是理性化，所以这一点哪说起来真是可怜，前面已经举了很多的例子。

《菩提道次第广论讲记 第104－105卷》全文阅读结束。