..續本文上一頁福德分由此而整個的損掉，就是你要證空性的智慧分也得不到，所以啊它同樣的遠離勝義道理。實際上我們仍舊不妨以禅宗來說，禅宗的祖師告訴我們很清楚的，啊有的人啊得了個定安住在這上頭一動都不動，耶他說，錯啦，你這個是死水，如果說大家學過禅或者看過禅宗公案，很清楚很明白，它絕對不是啊，死死的腦筋啊在那兒不動的，要幹什麼起疑情，疑是什麼？哎你想嗯？嗯？要找它啊，這個時候找的這個心情是什麼？在觀察慧啊，你去觀察嗯嗯？念佛的是誰？哪一個人念佛？或者拖死屍的誰？這萬法歸一，一歸何處？在找啊，找那是什麼？嗯思惟嘛，就是觀察嘛，這個才是智慧，這很清楚很明白，這一點啊我們務必要清楚，以前的祖師的所有的大德說得清清楚楚，記得馬祖大師當年這段公案嗎？他在那兒著定，作的很好，他的老師跑得來，說你在這兒幹什麼啊，我在這兒學佛。嗯？這樣。這個老師啊妙咧！啊讓他，他坐在那兒地方，他自己拿了個磚頭跟啦跟啦的磨，然後呀馬祖奇怪這個人跑得來磨這個磚頭？哎問他磨磚頭幹什麼呀？我做鏡子。什麼？你磨磚頭作鏡子，那有這樣的道理啊，你說要造那個鏡子，用磚頭來磨，磨得成功嗎？那當然磨不成功。這個人怎麼這麼荒唐。馬祖就說，你要作鏡子怎麼磨磚頭啊？他老師怎麼講？嘿，是的啊，作鏡子是不可以磨磚頭的，成佛呀不是坐在那裏不動的。大家還記得吧？耶然後呢給他開示，他就馬上就開悟，馬上就開悟，啊！然後呢我們看看六祖大師也有這麼一段公案，當時有一個叫臥輪禅師，啊這個臥輪禅師啊，這個定功非常好，他自己覺得很得意，他說：臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。哎唷這個定功很好喔，他沒有分別啊，啊他有伎倆。我有本事，什麼本事啊？哈，叫對境心不起，能斷百思想，把腦筋裏的雜念啊通通把它斷掉，一點都沒有。能斷百思想，對境心不起，任何境界來，心裏了不動心，然後呢菩提日日長，啊一天一天的增長，一天一天的增長，要我們看起來對啊，喔，結果六祖怎麼說啊？大師怎麼說啊？他說惠能沒伎倆，我啊，六祖大師自稱，惠能啊，我可一點本事都沒有啊，我可一點本事都沒有，他這個有本事的人啊，能斷百思想，他，大師怎麼說？不斷百思想。都不去斷它，什麼東西都不去斷它。對境心數起，啊對著境界啊，境界來了嗎？哎看見了嘛就看見了，聽見嘛就聽見啦，所以對境心數起，叫菩提作麼長。它這個菩提怎麼增長法呢？耶那就是六祖大師自己說他內證的經驗，很明白說在這個地方。耶禅宗可沒這樣說喔，所以我們哪的的確確不了解啊，禅不是容易好學的。記得黃檗，那是好了不起的大師喔，那是盛唐禅最鼎盛的時候。他說過一句話，說大唐國裏不是無禅只是無師，所以說現在我們這地方啊，論禅啊有修有證的人哪，嘿，有多的很呢，但是啊夠得上做老師的人啊沒有，那個這樣耶，他是馬祖門下的主要的啊一個大，一員大善知識，他那個時代，說換句話說禅宗最鼎盛的時候，所以我們輕易開口真不簡單哪，耶那個地方啊我們要了解啊，我們現在影子都沒有啊，自己在我這個對，他這個錯，哎呀我以前一直犯這個毛病，所以現在一聽見哪，驚心肉跳之感！啊這是千真萬確的事實，啊那隨便一提，現在我們哪繼續下去。

　　【“任何勝進終唯攝于奢摩他品。”】

　　看見沒有？說他這個心裏面這樣的話，不管你怎麼不分別，安住在這裏，對不起，這是定。

　　【“于此住心執爲勝道，是倒見中最下品者。”】

　　喔你把這個作爲，居然作爲殊勝的勝道，勝道是什麼？殊勝的，超勝的智慧，你把這個定執爲慧的話，那是最大的大錯誤，倒見當中最差的一種，倒見當中最差的一種。這個無問比丘證了四個四禅，以爲得到四果，所以臨終的時候啊，耶，謗佛，下阿鼻地獄這段公案，就在這地方，所以前面也說過了，耶，你定慧啊一定要分得清楚，就算自己只解脫自己，現在啊的的確確啊，這我們啊這地方實在分不清楚，不要說一點功夫都沒有的喔，我上次跟你們說過，我親自遇見的有幾個有功夫，然後呢得力坐了一點點哪，乃至于啊這個定啊，尤其是根本定都沒有得到，住心相，最多是欲界定啊，然後呢或者更超越一點，那個時候內心當中啊，就自然而然那種情況啊，先是啊眼前的境界啊，如雲如煙那樣慢慢的，慢慢慢慢的，乃至于身體也消失掉了，耶他自己覺得啊見到空性了，啊！那是根本定都沒得到，所以這個沒有完整的教授啊，憑自己也看一點書摸索的話，實在危險哪！實在危險哪！現在我們啊繼續下去。

　　【“蓮花戒大菩薩以淨教理已善破除，宏揚如來所愛善道。”】

　　關于這件事情，在這個西藏的佛教整個過程當中是一件大事情，當年這個，這個支那和尚，就是漢地這個和尚啊，是跟文成公主一起去的，的的確確也帶了很多經典去，可是他那個觀念本身錯誤，很多人跟他學，于是啊大家都走上這個錯路了，啊那時候好在這個蓮花戒這一位大菩薩，他就是靜命祖師的、靜命菩薩的一個弟子，是一個很了不起的有成就者，耶結果兩個人辯論，結果啊把他，把他這個錯誤的見解哪破毀掉了，破毀掉了，後來那個漢地的和尚就跑掉了，就跑掉了，盡管如此啊。

　　【“然由聖教將近隱沒，能以了義無垢教理，判決正道圓滿扼要，諸善士夫亦盡滅亡。”】

　　但是現在啊！由于那個啊正法啊慢慢慢慢的隱沒了啦，所以能夠呢完整教授不錯誤的道理，來說明正確圓滿綱要的那些人哪，也漸漸漸漸都消失掉了，這個是指善知識。

　　【“又諸有情多是薄福，雖于正法略有信仰，然其慧力最極贏劣，故現仍有輕毀行品持戒等事，于修道時棄舍此等，宛如和尚所教而修。”】

　　另外一方面善知識是慢慢的隱沒了，修學的人呢─福薄，福薄相，啊，雖然哪對正法還有點信仰，信仰是有的，但是啊智慧呀畢竟呀太差，不能分別正確的如理了解正確的內容，所以很容易啊輕視，乃至于啊毀謗這些，當然毀謗行品持戒固然不可以，反過來你毀謗智慧也不可以，不管是那一個，從這地方我們現在就曉得了到末法的時候啊，這種情況是越來越嚴重，越來越嚴重，你一毀謗，修道的時候都不要啦，不要了嘛就像上面所說的那個和尚說的，所以這種情況啊，現在啊我覺得發現最嚴重的是日本，啊這個事情真是啊，你不能想像啊，啊譬如說像講教的，本來天臺是弘教的，講得非常圓滿，它現在到了日本變成個什麼呀？喔，最究竟圓滿的是妙法蓮華經，所以啊他到那時候呀就只要念幾個字─南無妙法蓮華經，好了，好了，你其他都不要了，講教的都是這樣的，那麼講淨土的呢？他也有啊，叫淨土真宗。我們至少還要一個念佛呀，他說這個呀你只要一個信字就夠了，連它那個六個字啊，乃至于四個字都不要了，啊，是是是是，實在是啊真是糟糕啊，這樣的弄法，啊結果呢慢慢的演變出來，講教的那些人，他也講，講了半天哪，啊然後呢總歸啊說教本身啊要理性化，教當然要理性化，可是不幸的，它那個理性化，拿世俗的概念去看，譬如說佛講很多神通，他處處地方說這個不合理性化，這是迷信，那個時候的民風末開，所以哄哄他們，講這樣，耶他始終拿什麼，拿現在的概念哪，覺得是理性化，所以這一點哪說起來真是可憐，前面已經舉了很多的例子。

《菩提道次第廣論講記 第104－105卷》全文閱讀結束。