..續本文上一頁增長，所以我們呀常常拿這個做爲借口，然後呢就在這個外面的大口，轉圈子轉了一大堆，說經上這樣子講的啊，就是犯這個大毛病，就是犯這個大毛病，現在我們了解了共中士道當中的十二緣起，這個它就很清楚，很明白了，清楚什麼？快則兩生，慢則叁生，對不對？第一個，叁生是什麼，換句話說你這個成佛的正因啊，雖然你種在那裏，它遲早會生芽，可是啊，耶！你如果不用相應的法，當然惡法是愛取，正法的話呢，是正知見相應的善法勤精進去滋潤這個成佛的正因，你還是要拿它來，這個佛經裏面只是說，就怕你不種那個因，種了因，你遲早會結果的，我們呀往往拿了這個呀，好，弄錯了，然後呢弄了種了因呀，然後呢到處去亂轉，不曉得轉了一個十萬八千裏，然後轉回來，說經上是這樣說的，現在我們了解了，那這個理路要辨得很清楚，你要想結那個果，轉了半天，最後啊還是把以前的東西放掉了，重新開頭，不但重新開頭，而且必須要把你以前轉錯的那個路呀，一一要淨除幹淨，不曉得多辛苦啊，不曉得多辛苦啊，所以說一個簡單的比喻，像我們這裏到正覺寺，簡單你跑下去幾步路就這麼下去了，耶它現在啊，從那邊走翻山越嶺，乃至于經過了歐洲，美洲轉了半天，然後它也轉到正覺寺，他說我也到了，是當然到了，你願意走這個路嗎？啊所以這種事情啊，我們在這個地方啊的的確確要認識得很清楚，條件不具足不談呀，所以關于這一點啊，我們不是勸一切人，如果它條件不具足，你只有告訴他，哎呀，你看見這個佛啊跑得去拜拜也好，乃至于土地也是菩薩，城隍也是菩薩，不錯呀，他把這菩薩兩個字也認得了，這也好，這我們一定要分得清楚，他的條件是什麼？現在我們具足了這個條件了以後，居然這個直路不走還要這麼轉大圈子呀，這一點啊是務必應該分別得清清楚楚呀，所以我們學論以及本論的真正殊勝的地方就在這裏，否則你看那個經的話，你一定會說經上不是這樣說嗎，好了啰，反正你要種下個種子，然後隨便怎麼去搞都可以了，對不起，這就大錯特錯，而這錯的結果呢？一句話，自己傷害了自己，當然我們不願意。

　　【“若爾何爲圓滿無錯因緣耶。”】

　　哪，下面就問了，對了你講的道理是一點都沒有錯，那麼，什麼是不錯的根本因？而且呀把這根本因圓滿的圓滿因緣呢？

　　【“如毗盧遮那現證菩提經雲：“秘密主，一切種智者，從大悲根本生，從菩提心因生，以諸方便而至究竟。””】

　　這叁樣東西，這個佛的一切種智呀，是根本在大悲，由于這個大悲來促發了那個菩提心，這個就是他的種、因種，然後呢這個因種啊要用種種的方法，這個方法一定是正確的喔，啊一定是正確的喔，所以你時時記牢十二因緣當中，說慢則叁世

　　，一定是策發這個正確的，否則其它的因緣你弄上去的話，采那個牛角，那個不是方便，那非方便行啊，這樣的正確的路子，那麼才達到究竟圓滿的果。

　　【“其中大悲如前已說，菩提心者謂世俗勝義二菩提心。”】

　　啊那麼菩提心有兩個，世俗菩提心及勝義菩提心，世俗菩提心就是前面已經說的發起這樣的心，勝義菩提心啊當這個證得空性的時候，在後面會告訴我們。

　　【“方便者謂施等圓滿，是蓮花戒大師所說。”】

　　這方便呢就是六度萬行，這個是下面這句話，指出他的傳承，下面有一段辨，很有意思。

　　【“支那堪布等，于如此道顛倒分別。”】

　　本論一開頭的時候，曾經啊，說，分別這個錯誤，執著的時候呀提出來，這個支那堪布的事，現在這個地方詳細說明一下，這個對我們非常重要，非常重要的，我們以前曾經說過，普陀山那個田雞和尚的故事啊就是這樣，啊老僧兩腳一盤什麼都沒有了，啊所以他歡喜吃田雞，啊就有人說他什麼都沒有了什麼都空掉了，田雞不空，實際上豈但田雞不空，他嘴巴也沒空，不但嘴巴沒空，他的貪心也沒有空，就是這樣，啊這個毛病就在這裏，所以我們現在要注意，他那個人怎麼說呀。

　　【“有作是雲：“凡是分別，況惡分別，即善分別亦能系縛生死，其所得果不出生死。””】

　　他的這個錯誤的說法是什麼呀，他說你不要什麼都不要分別，因爲凡是分別呀那個都是不對的，我們要得到的無分別智，所以你現在分別的話，啊，不要說這惡分別不可以，就是善分別本身啊它也在分別當中，跟那個無分別不相應的，你只要分別，它就是啊系縛生死的煩惱，所以你啊，就算是善分別，你還在叁界當中，不能跳出生死，那個上面所說的錯誤的見解是這樣，他又舉個譬喻來說。

　　【“金索繩索皆是系縛，黑白二雲俱障虛空，黑白狗咬皆生痛苦。”】

　　不管你用什麼綁，普通的繩子綁固然綁住了，金子的銀子的也是，雲呢不管是黑雲白雲一樣障住了虛空，狗咬不管是黑狗、白狗都是，所以他怎麼說啊，他說。

　　【“是故唯有無分別住是成佛道。”】

　　你不要去分別，因爲這樣的關系啊所以：

　　【“其施戒等爲未能修如是了義愚夫而說。”】

　　所以他這麼說，啊你真正了解了以後，你只要無分別就行了，而不要布施持戒，啊那個是啊不能得到這個無分別的那個愚夫呀才做這種事情的。

　　【“若已獲得如是了義，更修彼行，如王爲農得象求迹。”】

　　所以假定你已經得到這個無分別智，無分別了以後，你居然還要修布施持戒呀，那你完全錯了，完全錯了，好像你呀這個，這個像做皇帝，已經做了皇帝，你在居然還要去耕田去，這個做皇帝還要耕田嗎？換句說做了皇帝，還要做下人的事情，還有呢如象得迹，你本來要去找象是從那個唉是找到一個象的足迹，然後呢你去找，找那個象，現在你象已經找到了，你還找那個足迹，你不錯了嗎，這個就是前面這個人啊，顛倒錯誤的這種說明，他不但說明這個。

　　【“和尚于此引八十種贊歎無分別經根據成立。”】

　　它還引經上面成立喔，喔，這個經上面怎麼說，這個經上面怎樣說，就這樣。

　　【“此說一切方便之品，皆非真實成佛之道，毀謗世俗破佛教之心藏。”】

　　那就是主要的一句話，上面這個人的錯誤的見解呀，他把一切的方便品，所謂方便品呀，我們前面所說的修佛要二樣東西，一個是福德圓滿，一個是智慧圓滿，要福德圓滿，一定要行那個種種方便，這所謂呀布施、持戒，六度萬行。他現在前面這個人錯誤的說法，他說你只要證得了空性，安住空性上面一切圓滿具足這些東西都不要的，這些東西不是真實成佛的，真實成佛的話，這個是你在分別當中，分別當中是不行，他前面的說法，實際上這是一個大錯謬。下面這段這個辯論呀對我們非常重要喔，對我們絕端重要，它並不是說不要，實際上呢在什麼情況之下，如何才是應理呀，它下面有非常完整的，所以我們呢耐著心一步一步學下去，同時如果下面這個地方有不懂的，你們就應該提出來，應該提出來，那麼在晚上溫習的時候呀，我還會特別厘清，不清楚的地方呀要把它一一的指明白。啊，因爲他上面有了這種說法，說那些方便分，六度萬行啊都不是真實成佛的，啊所以這麼一來的話呢？如果你跟著他去做的話，就變成什麼呀，你什麼都不要做了，你只要坐在這地方的，安住在空性上面就行了，實際上呢，成佛啊它不但要智慧圓滿啊，還要福德圓滿，福德圓滿一定是從那個世俗的世俗谛上面去做的，現在根據他這個說法的，破壞了這個世俗谛的話，完了，你不能成佛，說，實際上呢，說我們中國的禅宗祖師好像特別強調這一點，是真的嗎？不是，如果我們不了解這個真實的內涵，往往會誤解，大家還記得百丈大師說過一句話，實際理谛是一塵不染或者一塵不受，佛寺門中是一法不遺，很清楚，你講智慧份的話，那的確是空到絕端，實際理谛裏一支聖義谛當中呀找不到一點點東西，所以說大地無寸土，整個的山河大地這麼多，連他的一點點的地方你都找不到空的麼！耶，但是呀他叫佛寺門中，佛在我們真正行持世俗谛當中是一法不遺，一樣東西都不遺漏，不能少掉一點點說得很清楚呀，一點點小事情都不能遺，何況是你要學的六度萬行呀，這樣，所以它上面說那支那堪布就是指中國和尚，實際上他並沒有真實了解，就像剛才那個普陀山的那個田雞和尚一樣，那這種事情太多了，所以要找啊善知識，他前面一開頭就告訴我們，真善知識，有很多人啊，它自己也懂得一點，得到一點呀一分相似決定，前面還記得吧，耶，他碰到一點點似是而非，你說他不懂嗎，他好像懂得一點，哦然後呢懂得一點自己還覺得喔；就是這個樣，這種人你跟著他呀，他自己固然啊是走錯了，你跟著他你注定也是走錯了，而這一點啊是太重要，太重要，實際上呢這一點呀我們不要責怪人家，一定要眼前反省自己，什麼？自己的業力所感，反過來我們要歡喜喔，啊我們雖然呀，在這上面的業力感得沒有完善的知識，卻種下了善根今天才遇見這麼圓滿的教法，總算把這個關鍵所在的是非呀，分別的清清楚楚，這樣，那個時候呀我們啊，不責怪人家，只從自己內心當中淨化自己開始，對了嘛，對了嘛，所以說，如果是這樣的前面所說的話，他不要一切的這種世俗方便分，一天到晚安住在這個無分別當中，那個是什麼呀。

　　【“破觀察慧思擇無我真實義故。故亦遠離勝義道理。”】

　　他前面啊講正修的時候剛開始道前基礎，講修的時候，他後面緊跟著破除此中邪執，所以講修行的時候有很多錯誤的，還執著。把基本的已經指出來了，現在這個地方就進一步告訴我們，固然修方便集福德資糧，你一定要觀察思惟，實際上就是你求智慧資糧，你還同樣的要用那個觀察慧去思惟抉擇空性的真義，結果你現在不要分別了，對不起，你不要分別的話，那個思惟觀察的心整個的一刀兩斷，這個是唯一的破除煩惱，積聚功德的唯一的一個工具寶貝，你現在把它不要了，請問，你還能成什麼？所以不要說，這個方便…

《菩提道次第廣論講記 第104－105卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…