..续本文上一页呀晓得怎么办？当然你自己来说，如果你老师告诉你怎么做，你听他总没有错，但是你要辨别彼此之间的这个是非曲直等等的话，那个是一个最好的标准。了解了上面所说的啊！我们必定要分辨得清楚，行心是什么？愿心是什么？这是第一个。第二个呢？这个行心里边啊！啊差别比较少，实际上呢？换句话说，就是行心它还是，行心有很明确的根据的，譬如说瑜伽戒就是瑜伽戒本、梵网戒就是梵网戒本，啊这是各家注解的时候呀这个松紧开合稍微有不同，这个愿心呀就差得很多啰，那么，在这个地方，大师呀加以辨别，除了辨别以外也特别说明一点呀，这个你的师承那来的？你就根据那个师承去学，啊，这样总是没有错，总是没有错，所以呀同样的道理，现在我们平常呀，根据我们师承，到那时候你只能说，我的老师所传的是这样，它这个，喔我不知道！我们注意呀！千万不要说它这个不对，千万注意这一点事情，这一点要避免啊，这不但是大乘，小乘也是如此，这十八部当中啊，它明明白白，佛亲口交代，乃至于到后来像这种阿底峡尊者这种大善知识等等的话，他很明白的说明了示现了一个事实，他广通所有各部，假定说有一部不对的话，依他们这种人难道辨别不出来吗？而且他这个不是根据学理呀，他亲身验证，不但亲身验证而且得到本尊许可；换句话说，亲自见到佛菩萨，然后告诉他。不但是在当年印度，依我们中国南山道宣律祖来说，他十世为高僧，最后那一世就是呀唐朝的道宣律祖，然后呢？他因为持戒精严感得那个天人下来，那个天人都很长寿，亲自看见佛在世的时候制戒的这种，他都了解，所以稍为一点错误，那天人就是告诉他这里要怎么修改，那个地方对的那很明白，呀所以我们这一点呀注意呀，我们要一直常常提醒自己，这个常常不是说今天提一提、明天提一点！要恒常。那一个东西来提醒呢？就是我们呢在长夜无明当中，所以你不作意对治的话，这毛病自然而然就出来了，而且不知不觉就出来了，这一点我们哪要特别注意的，要特别注意的，现在我们继续看这个文。

　　【“除前所说二学处外诸余学处，是如道炬论及发心仪轨所说。”】

　　除了像前面这两种学处就是愿心学处、行心学处等等，还有的其余的都是呀根据什么啊？这个上面的分别等等，那这是根据道炬论发心仪轨。

　　【“须学七法经者。”】

　　另外有一个地方呀这个上面怎么说？这个上面另外告诉我们一种办法，这个办法是什么？

　　【“说是欲求速发通者所应修学，故非发心特别学处，此中不录。”】

　　这个特别的方法是你要学了以后，要很快的学，修神通那么要照著这个，这个地方现在的不是绑著放在发神通上面呀，所以呀不谈这个。

　　【“如是自宗除舍愿心，心舍有情犯余学处，乃至未具菩萨律仪，无依菩萨之罪犯。”】

　　那么呢？最后呢遂出自宗，哪！换句话说，宗喀巴大师所认定的最主要的什么？“舍愿心”，舍救济尽法界、虚空界一切有情这个心，这个是呀舍哦不下面是舍有情以及舍愿心，愿心是愿成无上菩提，就是说这两个心一舍，那犯了呀，哦那犯了，所以其余的学处，其余的学处呀是什么？就是菩萨律仪，像上面的说，经上面说的一切律仪呀什么等等！啊，那个是行心律仪，不是愿心律仪，所以呀，并没有呀于菩萨之罪犯，并没有呀！这是说犯的因是有的，这个不会失掉这个愿心，这个我们要了解。

　　【“仅违所受中类善性学处，故是恶行应以四力而悔除之。”】

　　所以呀像这种情况之下，你并没有呀失掉你的菩萨的愿心，呀愿心，而这是什么？呀失掉了犯了这个呀恶法了，这个非善法这个非善法，不是指强有力的，最强有力一定是律仪戒这个是最强的。现在呢？既然你没有受那个律仪呀，所以呀只是中类的这一种，这个也是个恶行，那么这个恶行啊就是照著四力忏悔就可以了。

　　【“从得菩萨律仪之后，即犯违越律仪学处，如论所说还出罪法，依行即可，故即摄入行心学处，非为别有。”】

　　呀那么当你进一步有了愿心以后再受行心那个时候开始呀，说得了菩萨戒了，律仪就是，那个时候如果你毁犯了这个菩萨戒的话，那就要照著这个菩萨戒论上面告诉我们的还出的方便，这个时候呀不但是四力忏悔还要一定有仪轨的，譬如我们现在僧团也是一样，半月半月诵戒羯磨，那个时候呀还要如法忏悔，忏遮罪之罪，还要四力忏悔、忏、忏那个性，所以说性罪遮罪要个别如法忏悔，你只要照著这个去做就可以了喔，所以关于这一部份呀是在行心学处当中，行心学处就是菩萨戒，呀不是另外有别的，呀这个我们要分辨得清楚。

　　【“然六次发心，是为愿心不共学处。”】

　　那么最后总结起来的话呢，就是真正愿心的不共的，他的特质是什么？那就是六次发心，所以前面所说的舍愿心及舍有情呀，就是六次发心的恰恰相反，这个六次发心当中的为利有情愿成佛。这一句话说的很明白啊！这个才是愿心的不共学处，现在下面，发了心了啊！照著这个次第一步一步来，上面是说上士道修心的次第当中，分成功什么？说先是如何发心这个道理，现在呢？已经发了以后，然后呢怎么样去修学？所以：

　　【“第三既发心已于诸胜行修学道理分三。”】

　　这个就是发了心以后正式修菩萨殊胜行这个道理。分三部分：

　　【“一、发心已后须学学处之因相。”】

　　发了心以后为什么要学那个学处？换句话说，要受那个戒。

　　【“第二、显示学习智慧方便一分不能成佛。”】

　　那么现在我们要学，第一个懂得了发了心以后还要学，还要行，单单发心不够！那么要学习什么内容呢？有二个：方便跟智慧，这两者当中单单一部份呀是不能成佛，所以要圆满两样东西，这个都辨清楚了、了解了。

　　【“第三正释学习学处之次第。”】

　　到那个时候才正式讲，现在呢？好！我们在开始学了，那前面是辨别得清清楚楚，一点遗漏都没有，一点错误都没有，既不多既不少，然后呢？这一个路弄清楚了你再去走的话，对！

　　【“今初，如是发愿心已，若不修学施等学处，虽如前引慈氏解脱经说有大胜利，然不修学菩萨学处定不成佛，故于胜行应当修学。”】

　　呀前面啊！发了心，是的，发心是有大的殊胜的利益，但是你如果说不进一步的去学应该学的这些，那么，这个真正的圆满的伟大的殊胜的利益呀得不到，成佛不可能！经上面这么告诉我们，所以呀，我们那个时候应该呀学菩萨殊胜之行。

　　【“伽耶经云：“菩提是以正行而为坚实，诸大菩萨之所能得，非以邪行而为坚实诸人所有。””】

　　这个菩提的果啊，那是要如理如法的这个如法行啊，来慢慢慢慢的坚固增长得到圆满的如实之果。这个就是正式的修行者大菩萨所得到的，不是依邪行，这个邪行啊就是错误的不正确的这种行为呀所能得到的，所以这个地方特别告诉我们一点，从一开头其实就说明了，不过刚开头的时候呢讲小的，呀所以讲一部份，刚开头怎么讲啊？就算啊你懂得很多道理，讲的时候讲得头头是道，可是你行的时候不相应啊！没得用！反过来，就算你懂得很少，如果你能够行持相应这就对，那指什么呢？那个是就是说：你真正要想得到这样的果报，那你要跟这个相应的行持相应，如是因感如是的果，这一点来说，啊说明了这个，那么现在这里呢？就是说你现在要得到的圆满的果报，所以呀要广学一切，而且要如理如法的去广行一切，这个我们要分辨得清楚，而不是说现在我们呀学菩萨行了，也呀什么都不要去学它，只要做一个小小的事情做对了就可以，不是这样，不是这样，我们呀要广学一切了解了，那广学了一切了解了，你真正行持的时候本身呀那倒是千真万确的，不是叫你呀一步呀一跨，跨得成佛，不是；你走的时候还是走你眼前相应的一步一步的走上去呀，所以真正修的时候说一门深入，不同的呢？平常晓得只深不广，现在菩萨是渐深渐广，而走的次第始终还是在眼前该走的那一步，这我们要了解的，这种地方也应该分辨得清清楚楚。

　　【“三摩地王经亦云：“故以正行而为坚实，何以故，童子若以正行而为坚实，无上正等菩提非难得故。””】

　　这个经上也同样的说这一点呀，它很多地方讲童子，童子，譬如说华严经叫善财童子，这个童子不是叫一个小孩子，这个童子呀有一个特别特别的地方，他正增长第一个，第二个呢心纯洁，第三个呢心里面没有呀这种呀各式各样歪歪曲曲的坏习气，这个，然后呢勇猛坚强精进，这个都是呀他所以特质，所以平常我们说青年，青年，就是代表这种心里状态，所以菩萨现的相呀，你看那一个菩萨现的相呀都是十六童子妙龄之相，就是盛壮之年，还有他最完整的时候一直保持这个相一直到成佛呀，这是我们要了解的，指我们的心里行相，实际上呢假定你心里真的做到了，那个行相就是这么个行相，就是这么个行相。

　　【“言正行者谓成佛方便。”】

　　那就是这个呀！

　　【“即是学习菩萨学处故。”】

　　那个内容呢就是菩萨该学的。

　　【“修次初篇亦云：”】

　　呀所以这个菩萨学处该学的我们也可以说是菩萨戒，所以这个地方，将来你们学的菩萨戒论，你看那个瑜伽戒，他所以好的地方，就是我们晓得，菩萨常常说六度万行、六度万行，这个瑜伽戒本，那个戒制的次第，就是照著这个次第来说的。呀它每个布施是那几个项目？怎么样？一步一步分得清清楚楚，就涵摄了菩萨所应的全部的内容而且纲要次第是非常清楚非常明白，那么这个修次初篇说：

　　【“如是发心菩萨，自未调伏不能伏他，如是知已自于施等极善修学，若无正行不得菩提。”】

　　呀那么这个上面就告诉我们，我们发了这个愿心的菩萨，第一件事情要什么呢？为什么要举这个六度？六度正说来是自己调伏，然后呢？四摄是利他，你不是要利别人吗？你自己都不能…

《菩提道次第广论讲记 第104－105卷》全文未完，请进入下页继续阅读…